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Género e Igualdad en el Trabajo Social.
Conciliación y/o corresponsabilidad: Los Cuidados.
Francisco José Vidal mazo
Fecha de Emisión: Enero 2015

CONCILIACIÓN Y/O CORRESPONSABILIDAD: LOS CUIDADOS.
A partir del texto de Marcela Lagarde “Mujeres cuidadoras entre la obligación y
la satisfacción”
1.- Comenta la siguiente frase “El cuidado como deber de género es uno de los
mayores obstáculos en el camino de la igualdad por su inequidad”
El cuidado como deber de la mujer está en el centro de las contradicciones entre
mujeres y hombres y entre los espacios que se organizan en nuestra sociedad actual. Por lo
que si queremos romper con esta ideas de desigualdad debemos romper con la naturalidad del
cuidado por género.
Aunque el feminismo del siglo XX ha realizado algunas mejoras para superar esta
idea y ha denunciado la explotación de las mujeres a través del trabajo invisible, la
desvalorización de muchas de sus actividades y la poca participación en la política y los
abusos en los trabajos asalariados; queda aún mucho camino para desmontar el “Deber Ser”,
y esos significa realizar grades cambios socioeconómicas, culturales y sobre todo de
pensamiento y de ideas.

2.- Como se vinculan los siguientes conceptos: sincretismo de género,
patriarcalismo global y capitalismo salvaje.
Con la incorporación de la mujer en la sociedad industrial al mercado de trabajo, se
obligo a la mujer a conciliar dos ideas contradictorias que les permitiera a la vez cuidar a los
otros a la manera tradicional y, lograr su desarrollo individual para formar parte del mundo
moderno, a través del éxito y la competencia.
Este sincretismo de género, ha dado como resultado millones de mujeres
tradicionales-modernas a la vez. Mujeres Atrapadas en una relación no equilibrada entre
cuidar y desarrollarse. La cultura patriarcal para que la mujer pueda sobrevivir al capitalismo
salvaje, intenta conciliar las ideas del deber de cuidar, convertido en deber ser ahistórico
natural de las mujeres y, por tanto, deseo propio y, al mismo tiempo, la necesidad social y
económica de participar en procesos educativos, laborales y políticos.
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3.- ¿En qué consiste la estructura “sincrética” de la condición de mujer?
Consiste en un cambio de mentalidad en la mujer. Es extraordinario observar cómo la
mayoría de las mujeres, aún las escolarizadas y modernas, las políticas y participativas, las
mujeres que generan ingresos o tienen poderes sociales diversos, aceptan como un destino,
los cuidados de los demás.
Aunque reconocen que no conducen a la deseada igualdad, le parece que estas
facilidades les hacen sacar un pie del empleo, lo que puede conducirles a perder el equilibrio.
A este respecto, es ilustrativo el caso de países de industrialización tardía y rápida como
Corea del Sur, de EEUU y de algunos latinoamericanos, donde las tasas de empleo femeninas
han aumentado vertiginosamente sin gran concurrencia de medidas de conciliación‘. En
realidad, esto es lo que ha pasado también en los países europeos: estas medidas siempre han
ido detrás de la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo.
Una vez más, la clave está en el punto de referencia: bajo la perspectiva del menos es
nada‘, podría ser aceptable intentar que las mujeres se incorporen al empleo aunque fuera
accesoriamente y cuando sus responsabilidades‘se lo permitieran. Pero esa perspectiva, que
pudo ser progresista hace un siglo, está ampliamente superada. El objetivo ya no puede ser un
sistema que se ha demostrado injusto, que mantiene a unas personas dependientes
económicamente de otras o en la pobreza, sin derechos laborales y sociales, etc. Hoy se
asume que todas las personas tienen derecho a un trabajo digno, a la independencia
económica, a una pensión digna, a vacaciones pagadas, al salario mínimo, a igualdad de
remuneración para igualdad de capacitación, al ocio en las mismas condiciones, a una jornada
laboral de menos de cuarenta horas, al descanso semanal, etc. Y ninguno de estos derechos
Con esa subjetividad de las mujeres subordinada a la organización social, a las
instituciones como la familia, la iglesia y el Estado, y a los hombres, no estaremos en
condiciones de desmontar la estructura sincrética de la condición de la mujer, imprescindible
para eliminar las causas de la enajenación cuidadora y dar paso a las gratificaciones posibles
del cuidado. La vía imaginada por las feministas y las socialistas utópicas desde el siglo XIX
y puesta en marcha parcialmente en algunas sociedades tanto capitalistas como socialistas y
tanto en países del primer y del tercer mundo, ha sido la socialización de los cuidados,
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conceptualizada como la socialización del trabajo doméstico y de la transformación de
algunas actividades domésticas, familiares y privadas en públicas. Haberlo hecho ha
significado mejoría para la vida de las mujeres, liberación de tiempo para el desarrollo
personal, la formación, el arte, el amor y las pasiones, la amistad, la política, el ocio, la
diversión, el deporte y el autocuidado, incluso, una mejoría en la calidad de vida y en la
autoestima. Es evidente el desarrollo social, cultural y político de las sociedades que así se
han estructurado.
4.- Que implica el fin del cuidado como “deber ser”, como identidad.
El empoderamiento de las mujeres como producto de la construcción de un nuevo
paradigma histórico. El empoderamiento es el conjunto de cambios de las mujeres en pos de
la eliminación de las causas de la opresión, tanto en la sociedad como, sobre todo, en sus
propias vidas. Dichos cambios que abarcan desde la subjetividad y la conciencia, hasta el
ingreso y la salud, la ciudadanía y los derechos humanos, generan poderes positivos, poderes
personales y colectivos que permiten a las mujeres hacer uso de los bienes y recursos de la
modernidad indispensables para el desarrollo personal y colectivo de género en el siglo XXI.
Todos esos poderes se originan en el acceso a oportunidades, a recursos y bienes que
mejoran la calidad de vida de las mujeres, conducen al despliegue de sus libertades y se
acompañan de la solidaridad social con las mujeres. La participación directa de las mujeres
en la transformación de su mundo y de sus vidas es fundamental y conduce también a la
construcción de un mayor poder político y cultural de las mujeres que crean vías
democratizadoras para la convivencia social.
El cuidado, ha dejado de ser para otros y se ha centrado en las mujeres mismas. Se
trata de poderes vitales que permiten a las mujeres hacerse a sí mismas. La sociedad, en un
compromiso inédito cuida a las mujeres, es decir, impulsa su desarrollo y acepta y protege su
autonomía y sus libertades vitales. En ellas va incluida la libertad de elecciones vitales, de
actividades, dedicación e identidad: Es el fin del cuidado como deber ser, como identidad.

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5.- Comenta la siguiente idea es preciso “Maternizar a la sociedad y
desmaternizar a las mujeres”
La idea se centra en los cambios que deben obrar en las sociedad del l siglo XXI para
transformar el sentido del cuidado. Hay que maternizar a la sociedad y desmaternizar a las
mujeres con una transformación política, con la eliminación de los poderes de dominio de los
hombres sobre las mujeres y de la violencia de género, así con la subordinación de las
mujeres a los hombres y a las instituciones. Es decir, el empoderamiento de las mujeres es un
mecanismo de equidad que debe acompañarse con la eliminación de la supremacía de género
de los hombres, la construcción de la equidad social y la transformación democrática.
Según las corrientes feminista estos cambios se deben generar partiendo de tres
aspectos:
-

La visualización del valor del aporte del cuidado de las mujeres a la sociedad.

-

La propuesta de reparto equitativo del cuidado en la comunidad. Entre hombres y
mujeres y sociedad y estado.

-

Dar un nuevo significado al contenido del cuidado, como el conjunto de
actividades y recursos para logra que la vida de cada persona, de cada mujer, este
basada en el derecho a la vida que tenemos todas las personas.

A partir del texto de María Pazos Moran: “Crisis de los cuidados de la
conciliación a la igualdad”
1.- Explica que tipo de relación hay entre el familiarismo y los cuidados.
El modelo familiarista deja los cuidados en las mujeres como parte ejecutora de los
cuidados de los dependientes y de la infancia. En este modelo el estado proporcional
incentivos a las familias para que se dediquen a dicho cuidado.
En los países que proporcionan incentivos en ese sentido (como España o Alemania)
las necesidades de atención a estos colectivos son muy poco visibles al estar implícita en el
modelo de familia patriarcal, tienen menores tasas de empleo femenino, pero también
bajísimas tasas de fecundidad; ya que muchas mujeres no toman la decisión de tener hijos
cuando la única alternativa que se les ofrece es la retirada del empleo. Consiguientemente, el
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problema se agrava para las generaciones venideras; las mujeres no dan abasto para cuidar a
sus familiares; y muchas personas dependientes quedan desatendidas.
2.- ¿Qué significa que la “desigualdad se mantiene artificialmente mediante las
políticas públicas”?
Significa que estas políticas no eliminan los sesgos de género existentes y adoptan
medidas que no

posibilitan un cambio estructural hacia una sociedad de personas

sustentadoras/cuidadoras en igualdad.
El concepto de mainstreaming (políticas trasversales de igualdad) va encaminado a
dar un sentido diferente a estas políticas. Tiene su origen en Suecia, primer país que ha dado
pasos decisivos en ese camino. Este no es un simple razonamiento teórico: en la práctica se
constata que en este tipo de políticas, la invisibilidad y subvaloración del cuidado es mucho
menor en los países que van avanzando en este sentido, mediante servicios públicos. Cuando
las necesidades de las personas se convierten en un derecho reconocido, cuando trascienden
las fronteras del hogar y cuando su atención deja de ser patrimonio femenino, todo ello sale a
la luz.
3.- Tiempo de calidad para el afecto y los cuidados: Comenta las diferencias
entre un régimen familiarista y otros más desfamiliarizadores.
En los modelos de atención familiarista la atención a las personas dependiente y a la
infancia se vuele tediosa por su dedicación exclusiva. El tiempo de calidad para el afecto y
los cuidados a los seres queridos no se limita a la solución de las necesidades básicas de
autonomía personal (que es lo que exige dedicación profesional) sino que tiene una
componente afectiva que, naturalmente, muchas personas desean proporcionar a sus seres
queridos. Pero, curiosamente, en los países en los que el cuidado básico se ha sacado del
hogar y los derechos sociales se han individualizado, hay una proporción mayor de personas
que se ocupan de sus familiares que en los países familiaristas; la diferencia es que lo hacen
para ofrecerles el llamado “tiempo de calidad”, mientras los servicios públicos garantizan los
cuidados básicos (y por tanto la independencia y libertad de las personas implicadas).

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4.- ¿Por qué siguiendo a la autora las políticas de conciliación no sirven?
Estas políticas de conciliación basadas en permisos transferibles o mal pagados,
paguitas por cuidado de dependientes en el entorno familiar y reducción de jornadas, solo
convencen relativamente a las mujeres.
En realidad, lo disfuncional no es que los hombres quieran conservar su
independencia económica, sino que las mujeres se vean obligadas a perderla. Hay muchas
personas que, estando de acuerdo en que estas figuras alejan a las mujeres del empleo y
merman sus derechos, piensan que sería perjudicial eliminarlas. Aunque reconocen que no
conducen a la deseada igualdad, les parece que son necesarias para que las mujeres
mantengan un pie firme en el empleo‘, pues de otro modo tendrían que retirarse totalmente en
caso de maternidad. La autora de este trabajo, María Pazos, argumentan sin embargo, que las
mujeres deben ponen los dos pies en el empleo por su cuenta y estas facilidades les hacen
sacar uno, lo que puede conducirles a perder el equilibrio. A este respecto, es ilustrativo el
caso de países de industrialización tardía y rápida como Corea del Sur, de EEUU y de
algunos latinoamericanos, donde las tasas de empleo femeninas han aumentado
vertiginosamente sin gran concurrencia de medidas de conciliación‘. En realidad, esto es lo
que ha pasado también en los países europeos: estas medidas siempre han ido detrás de la
incorporación de las mujeres al mercado de trabajo.
Una vez más, la clave está en el punto de referencia: bajo la perspectiva del menos es
nada‘, podría ser aceptable intentar que las mujeres se incorporen al empleo aunque fuera
accesoriamente y cuando sus responsabilidades‘se lo permitieran. Pero esa perspectiva, que
pudo ser progresista hace un siglo, está ampliamente superada. El objetivo ya no puede ser un
sistema que se ha demostrado injusto, que mantiene a unas personas dependientes
económicamente de otras o en la pobreza, sin derechos laborales y sociales, etc. Hoy se
asume que todas las personas tienen derecho a un trabajo digno, a la independencia
económica, a una pensión digna, a vacaciones pagadas, al salario mínimo, a igualdad de
remuneración para igualdad de capacitación, al ocio en las mismas condiciones, a una jornada
laboral de menos de cuarenta horas, al descanso semanal, etc. Y ninguno de estos derechos se

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asegura a las personas que realizan tareas de cuidado infantil o atención a la
dependencia en el marco del hogar acogiéndose a las paguitas y a las facilidades llamadas de
conciliación‘.
Así que las llamadas medidas de conciliación son injustas, en primer lugar porque
atentan contra los derechos elementales de las personas afectadas, así como de todas las
mujeres por el riesgo de estarlo; y en segundo lugar porque solo tienen efecto sobre las
mujeres, profundizando así la división del trabajo.
5.- ¿Qué valoración realizas de las medidas que se proponen?
En el trabajo se proponen tres medidas cruciales para que sea posible abordar
correctamente los cuidados:
-

Cobertura universal de los sistemas públicos de atención a la infancia y a la
dependencia.

-

Horarios cortos y racionales a tiempo completo

-

Permisos iguales, intransferibles y pagados al 100%

Estas medidas además de ser justas e igualatorias, han demostrado en los países que se han
encaminado hacia ellas, que son posibles de alcanzar. No obstante desde mí punto de vista
deben ir acompañadas de una política de educación en valores de género, de la eliminación de
los incentivos al mantenimiento a la familia sustentadora de la dependencia, de una
conciencia colectiva de igual de trato en los medios de comunicación y de un incremento del
gasto público en servicios profesionalizados que a la larga se transforman en gastos más
rentables, incluso desde el punto de vista económico y de incremento del producto interior
bruto. Todo esto, pienso que es posible, y lo primero es, que empecemos a creerlo nosotros/as
mismos y que trasmitamos estas ideas a nuestro/as compañero/as, amigos y amigas, a nuestro
hijos e hijas y lo compartamos también con las personas mayores y dependientes para poco a
poco ir configurando una red de nuevas ideas que podrán en un futro permitir este deseado
cambio.

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