percipi, ser es ser percibido, que no hubo en los intérpretes anteriores, ya que, en
este caso, las cosas parecerían ser ontológicamente dependientes del hombre. En
este autor, ya no tan antiguo, la interpretación tradicional presenta una diferencia,
pero admitimos que no puede saberse hasta qué punto vale la pena conceder
mucha importancia, en este contexto, a una breve referencia a un filósofo antiguo,
Protágoras, que ya era mal comprendido y censurado y perseguido en la
Antigüedad, por parte de un proselitista cristiano; no obstante, creo que es digna
de interés para nuestro tema esta curiosidad en su concisa interpretación.
Ahora bien, pasamos a los textos.
El fragmento 30, de Heráclito, de la compilación clásica Diels-Kranz, dice
θόζκολ ηόλδε, ηὸλ αὐηὸλ ἁπάληωλ, οὔηε ηης ζεῶλ οὔηε ἀλζρώπωλ ἐποίεζελ,
ἀιι᾽ ἦλ ἀεὶ θαὶ ἔζηηλ θαὶ ἔζηαη πῦρ ἀείδωολ ἁπηόκελολ κέηρα θαὶ
ἀποζβελλύκελολ κέηρα.
Este mundo, el mismo para todos, no fue creado por Dioses ni por hombres,
sino que fue y es y siempre será fuego por-siempre-viviente, que se enciende
según medida y se apaga según medida.
Lo que interesa acá es una palabra: κέηρα. La traducción más correcta es
efectivamente medidas. No es bueno complicarle la lectura al lector con una
lectura ya de por sí complicada. Lo más coherente y sensato, y simple de
comprender, y libre de posibles controversias interpretaciones, es traducir metron
como medida. Tampoco afectará en lo más mínimo el análisis.
Heráclito está describiendo a la esencia última de todas las cosas. La llama
“fuego eterno”, “fuego viviente”, “entidad ígnea viviente por siempre”, etc. Pero
ocurre que, sin embargo, este ser sin comienzo ni origen se enciende y se apaga.
Se presenta como una paradoja a simple vista: se enciende y se apaga algo que en
realidad nunca se apagó ni se encendió porque existe, existió y existirá por
siempre. ¿Qué es entonces lo que se apaga y lo que se enciende? Heráclito nos
indica que son las medidas: según las medidas hay principio, y según las medidas