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EL AMOR PERSONAL EN CARLOS CARDONA

Derisi, Joseph de Finance y Aimé Forest, que insisten en la originalidad del
pensamiento tomista respecto a la filosofía de Aristóteles25.
Con la fenomenología de Edmund Husserl nacía también un modo de
hacer filosofía, con autores de cada vez más peso, y con la posible
perspectiva de ayudar a la recuperación de la metafísica. Muchos de los
primeros fenomenólogos en esos años abrazaron la fe cristiana, como Adolf
Reinach, Edith Stein o Von Hildebrand, acercando desde entonces una
rama de la fenomenología al pensamiento cristiano.
Husserl fue antecesor en la cátedra de Friburgo, y en parte maestro, de
Martin Heidegger, cuya influencia filosófica era creciente en tiempos de
Cardona. La propuesta de Heidegger por recuperar el ser podía resultar
atractiva también para dar un aire nuevo a la metafísica, y sustituir con este
nuevo redescubrimiento del ser los fundamentos filosóficos clásicos en la
teología26.

c) La influencia sapiencial cristiana de San Josemaría
En este contexto, las posibilidades abiertas a un joven filósofo, también
para el cristiano, eran muy variadas. Fue decisiva para Carlos Cardona la
cercanía de San Josemaría Escrivá. Durante su estancia en Roma escuchó
con mucha frecuencia su predicación27. No es una influencia directamente
filosófica, pero no cabe duda de que aportó positivamente a su visión de la
25

Cfr. S.-T. BONINO, La historiografía de la escuela tomista: el caso Gilson, «Scr. Theol.»,
26/3 (1994), p. 698. Algo posteriores, y compatibilizando más con Aristóteles,
encontramos a Ralf McInerny, Laurence Dewan, John Wippel y Kevin Flannery,
por citar algunos.

26

Cfr. C. CARDONA, Rilievi critici a due fondamentazioni metafisiche per una costruzione
teologica, en Divus Thomas, Vol. LXXV, Collegio Alberoni, Piacenza 1972, pp.
149-176.

27

Cfr. C. CARDONA, Camino, una lección de amor, en Estudios sobre Camino, Rialp,
Madrid 1988, p. 173.