A Parte Rei 74. Marzo 2011

¿Qué es un dispositivo?: Foucault, Deleuze, Agamben
Luis García Fanlo•

Foucault
En una entrevista concedida en 1977 (Foucault, 1984), Michel Foucault
responde con una descripción cuando le preguntan ¿qué es un dispositivo?, sin
embargo esta descripción tiene tres niveles de problematización:
El dispositivo es una red
Lo que trato de situar bajo ese nombre es, en primer lugar, un conjunto
decididamente heterogéneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones
arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas,
enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas; en resumen,
los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no-dicho. El
dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos.
La naturaleza de la red
En segundo lugar, lo que querría situar en el dispositivo es precisamente la
naturaleza del vínculo que puede existir entre estos elementos heterogéneos. Así
pues, ese discurso puede aparecer bien como programa de una institución, bien por el
contrario como un elemento que permite justificar y ocultar una práctica, darle acceso
a un campo nuevo de racionalidad. Resumiendo, entre esos elementos, discursivos o
no, existe como un juego de los cambios de posición, de las modificaciones de
funciones que pueden, estas también, ser muy diferentes.
Dispositivo y acontecimiento
En tercer lugar, por dispositivo entiendo una especie —digamos— de formación
que, en un momento histórico dado, tuvo como función mayor la de responder a una
urgencia.
Esta primera aproximación resulta importante porque Michel Foucault al
introducir el término dentro del campo filosófico omite sistemáticamente dar una
definición explícita sobre el significado que él le asigna al término. A veces es utilizado
como un concepto general y otras para hacer referencia a instituciones (cárcel, fábrica,
escuela, hospital, cuartel, convento, entre otras), disposiciones arquitectónicas
(panóptico), discursos, procedimientos, reglamentos, artefactos o formas de
•

Luis E. García Fanlo (Buenos Aires, 1957) es Doctor en Ciencias Sociales (UBA) y Sociólogo
(UBA). Actualmente es Profesor de la Carrera de Sociología (Sociología de la argentinidad e
Historia Social Argentina), y del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires (Seminario “Michel Foucault y la investigación en Ciencias Sociales”), así como
Investigador del Área de Estudios Culturales del Instituto de Investigaciones Gino Germani. Es
Director del Proyecto de Investigación “La lógica de la argentinidad” y ha publicado una
veintena de artículos en revistas académicas tanto nacionales como extranjeras entre los que
se destacan “Tres modos de problematizar la argentinidad”, “Los sistemas prácticos de la
argentinidad”, y “Genealogía del cuerpo argentino”. Autor del libro “Genealogía de la
argentinidad”.

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subjetividad (por ejemplo, el dispositivo de la sexualidad). Lo que queda claro es que
un dispositivo no se reduce exclusivamente a prácticas discursivas (esto sería la
episteme foucaultiana) sino también a prácticas no-discursivas y que la relación,
asociación, interrelación o articulación entre éstas resulta un requisito excluyente.
Para Foucault los discursos se hacen prácticas por la captura o pasaje de los
individuos, a lo largo de su vida, por los dispositivos produciendo formas de
subjetividad; los dispositivos constituirían a los sujetos inscribiendo en sus cuerpos un
modo y una forma de ser. Pero no cualquier manera de ser. Lo que inscriben en el
cuerpo son un conjunto de praxis, saberes, instituciones, cuyo objetivo consiste en
administrar, gobernar, controlar, orientar, dar un sentido que se supone útil a los
comportamientos, gestos y pensamientos de los individuos.
Uno de los equívocos más generalizados que existen con relación al uso que
Michel Foucault le asigna al término dispositivo consiste en utilizarlo como sinónimo de
institución. Sin embargo de una lectura atenta de los textos foucaultianos se deduce
claramente que lo que define al dispositivo es la relación o red de saber/poder en la
que se inscriben la escuela, el cuartel, convento, hospital, cárcel, fábrica y no cada uno
de ellos en forma separada. Un dispositivo sería, entonces, una relación entre distintos
componentes o elementos institucionales que también incluiría los discursos,
instalaciones
arquitectónicas,
decisiones
reglamentarias,
leyes,
medidas
administrativas, enunciados científicos, filosóficos, morales y/o filantrópicos, que
circulan dentro de dicha relación; específicamente Foucault aclara que “el dispositivo
mismo es la red que se establece entre estos elementos”.
Un dispositivo no es algo abstracto. En tanto red de relaciones de saber/poder
existe situado históricamente —espacial y temporalmente— y su emergencia siempre
responde a un acontecimiento que es el que lo hace aparecer, de modo que para
hacer inteligible un dispositivo resulta necesario establecer sus condiciones de
aparición en tanto acontecimiento que modifica un campo previo de relaciones de
poder. El dispositivo no es algo externo a la sociedad pero tampoco ésta es externa al
dispositivo y de la misma manera hay que pensar la relación entre dispositivo y sujeto.
La no-distinción entre dispositivo y uno o varios de sus elementos componentes
también ha llevado a imprecisiones conceptuales que explican su funcionamiento
como panóptico, por ejemplo, cuando se enuncia que “todo dispositivo es un
panóptico” o que “la fábrica (o la escuela, el cuartel, la prisión, el hospital, por
separado) funciona como un panóptico. El panóptico es una tecnología de poder que
Foucault define como la utopía capitalista de vigilar sin ser visto tal como la formula
Bentham para el diseño arquitectónico de la prisión a fines del siglo XVIII. Pero a
Foucault no le interesa ese panóptico sino lo que denomina panoptismo: “El
panoptismo es el principio general de una nueva “anatomía política” cuyo objeto y fin
no es la relación de soberanía sino las relaciones de disciplinas… Se puede pues
hablar en total de la formación de una sociedad disciplinaria en este movimiento que
va de las disciplinas cerradas, especie de “cuarentena social” hasta el mecanismo
identificadamente generalizable del “panoptismo” (Foucault, 1977).
En La verdad y las formas jurídicas, Foucault ejemplifica lo que quiere significar
con el término dispositivo a partir de plantear a sus interlocutores un acertijo que
consiste en deducir a qué institución se refiere un reglamento fechado a principios del
siglo XIX. La lectura del reglamento resulta ambigua de interpretar ya que a veces
parece que se refiere a una fábrica (hay producción de cosas), un convento (hay que
rezar), una escuela (hay que asistir a clases), un asilo de mujeres (hay que ser mujer
para estar allí), una prisión (hay que permanecer encerrado), un cuartel (hay un orden
jerárquico regimentado), etc. La respuesta es que se trataba de una institución
realmente existente y ampliamente difundida en Francia e Inglaterra, una fábrica en la
que trabajaban exclusivamente mujeres (Foucault, 1973). Este caso, centrado en el
análisis de una institución históricamente situada, nos permite entender una de las
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formas en que puede ser abordado el análisis del dispositivo como red de saber/poder
ya que si bien se trata de una fábrica nos hace ver que tal cosa solo puede hacerse
inteligible en la medida en que logramos elucidar la forma social que la constituye
como superficie de emergencia particular de una tecnología disciplinaria que responde
a un tipo particular de sociedad: fábrica-prisión; fábrica-escuela; fábrica-convento;
fábrica-asilo.
De igual modo en la Historia de la locura en la época clásica, Foucault analiza
el “Gran Encierro” del siglo XVII con la creación del Hospital General de París y la
proliferación de las workhouse en las que se encerraba en un mismo espacio a locos,
indigentes, desocupados, libertinos, enfermos y delincuentes para luego mostrar como
en el siglo XVII al determinarse que cada categoría de anormal debía ser aislada de la
otra se produce una proliferación de instituciones de encierro cuya matriz es la misma:
fábricas, conventos, hospitales psiquiátricos, hospitales de enfermos agudos y
crónicos, prisiones, cuarteles, asilos, etc.
Por otra parte, en el Seminario Los anormales dictado por Foucault en 1975,
nos presenta otra forma de describir y analizar esta red de saber/poder que sería el
dispositivo. Tenemos por un lado la institución “médico-psiquiátrica” y por el otro la
judicial y lo que los convierte en dispositivos es el vínculo que los asocia a través de la
práctica de la “pericia médico-legal”, algo que no es propiamente ni médico ni jurídico
ni en su discurso ni en su práctica. La pericia médico-legal hace que exista una red de
saber/poder vampirizando las instituciones que asocia al convertirlas en dispositivos.
A la vez, dado que esa red dispone determinados efectos y no otros para lograr
un objetivo político se deduce que lo que está en juego en esta relación es un poder
que dispone y necesita de un orden determinado para funcionar así como de un
conjunto de saberes que describen, explican, legitiman, aseguran o respaldan la
autoridad de ese poder para funcionar de una manera y no de otra. Se trata, entonces,
de una red de relaciones en las que está implicada una forma determinada de ejercicio
del poder y de configuración del saber que hacen posibles determinados efectos de
verdad y realidad.
De modo que el dispositivo no es una red entre instituciones ni tampoco las
formas en que internamente se organizan los distintos componentes (discursivos y nodiscursivos) de una institución cualquiera. Para funcionar como dispositivo la
institución tiene que dejar de serlo por su captura en una red cuyos hilos son prácticas
discursivas y no-discursivas que reconfiguran la naturaleza de las instituciones que
asocian. Analizar un dispositivo consistiría entonces en descubrir esas prácticas que
siempre son singulares porque su emergencia siempre responde a un acontecimiento
históricamente particular (García Fanlo, 2007).
Un dispositivo sería entonces un complejo haz de relaciones entre
instituciones, sistemas de normas, formas de comportamiento, procesos económicos,
sociales, técnicos y tipos de clasificación de sujetos, objetos y relaciones entre éstos,
un juego de relaciones discursivas y no discursivas, de regularidades que rigen una
dispersión cuyo soporte son prácticas. Por eso no es exacto decir que los dispositivos
“capturan” individuos en su red sino que producen sujetos que como tales quedan
sujetados a determinados efectos de saber/poder.
Así entendido, el concepto de dispositivo viene a resolver uno de los principales
cuestionamientos que se le hicieron a Foucault luego de la publicación de su
Arqueología del saber y que Habermas resumió en los siguientes interrogantes:
“¿Cómo se relacionan los discursos con las practicas? ¿Es el discurso el que rige las
prácticas o a la inversa? ¿Cómo debería pensarse la relación discurso-práctica?
¿Como una causalidad circular? ¿Base-superestructura? ¿Interacción entre estructura
y acontecimiento?”

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El dispositivo es el espacio de saber/poder donde se procesan tanto las
prácticas discursivas como no-discursivas, no hay circularidad, ni interacción, ni mucho
menos una relación “base-superestructura” ya que las formaciones discursivas
producen los objetos de los que hablan (dominio de la arqueología del saber) en tanto
los regímenes de enunciación organizan las posibilidades de la experiencia
(genealogía del poder) de acuerdo a unas condiciones de posibilidad que se definen
en la historicidad (a priori histórico) del acontecimiento. No es que saber y poder son la
misma cosa o dos cosas distintas exteriores la una a la otra sino elementos
constituyentes de las prácticas sociales cuya relación debe ser explicada en su
singularidad.
A un discurso determinado el dispositivo le asigna un sujeto para que garantice
su veracidad, prestigio y autoridad invistiéndolo de unos derechos adquiridos por
competencia, saber, trayectoria, etc. Se trata del análisis que Foucault realiza en El
nacimiento de la clínica del caso del médico respecto del discurso clínico cuya validez
es garantizada por los ámbitos institucionales que lo constituyen como tal (hospital,
laboratorio, facultad de medicina, consultorio, etc.) y en los que sus prácticas son
validadas como verdaderas y funcionan produciendo efectos de saber-poder que
constituyen, al mismo tiempo, al sujeto enfermo al que atiende (Foucault 2008b). De
igual modo habría que analizar el funcionamiento de la relación maestro-alumno en la
escuela, patrón-obrero en la fábrica, etc. y siguiendo el ejemplo de la “pericia médicolegal” las múltiples formas en que se constituye la red entre escuela, fábrica, hospital,
etc.
Deleuze
Deleuze (1990) nos ayuda a comprender mejor el sentido que tenía para
Foucault el uso del término dispositivo al definirlo como máquina para hacer ver y
hacer hablar que funciona acoplada a determinados regímenes históricos de
enunciación y visibilidad. Estos regímenes distribuyen lo visible y lo invisible, lo
enunciable y lo no enunciable al hacer nacer o desaparecer el objeto que, de tal forma,
no existe fuera de ellos. Por ejemplo, la prisión sería una máquina óptica que permite
ver sin ser visto, función que no necesariamente debe ser traspolada a otros
dispositivos como por ejemplo un movimiento social, un género literario, un discurso
científico o un estado del derecho, que no se inscriben en un régimen de visibilidad
sino de enunciación o más específicamente, donde lo preponderante es la enunciación
sobre la visibilidad.
La inteligibilidad de un dispositivo en función de su inscripción en un
determinado régimen u orden que hay que reproducir nos remite a la noción de
relaciones sociales de saber/poder y al campo de relaciones de fuerzas que las
constituye como tales en un determinado momento histórico; un dispositivo, para
Deleuze, implica entonces líneas de fuerzas que van de un punto singular al otro
formando una trama, una red de poder, saber y subjetividad. Un dispositivo produce
subjetividad, pero no cualquier subjetividad. Deleuze da como ejemplo el dispositivo de
la ciudad ateniense utilizado por Foucault para designar la invención de una
subjetivación que se define por una línea de fuerzas que pasa por la rivalidad entre
hombres libres definiendo quienes son hombres libres y cómo deben organizarse las
relaciones entre ellos, es decir, sus modos de existencia. En palabras de Deleuze
somos el dispositivo.

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¿Qué es un dispositivo?: Foucault, Deleuze, Agamben

Agamben
Por su parte, Agamben (2006) asocia el término dispositivo con el de
positividad en la versión que del mismo nos ofrece Hippolite (1970) en su texto sobre
Hegel. Una positividad sería el conjunto de creencias, reglas, rituales que en cierta
sociedad y en determinado momento histórico les son impuestos a los individuos
desde el exterior; la enunciación hegeliana se refiere a la distinción entre lo que
denomina religión natural y positiva siendo esta última los sentimientos que son
impresos en las almas de los individuos mediante coacción y los comportamientos
asociados que son el resultado de una relación de mando y obediencia y que son
cumplidos sin un interés directo de por medio. El objetivo de Foucault, según
Agamben, no sería el de reconciliar historia y razón sino de investigar los modos
concretos en que las positividades o los dispositivos actúan en las relaciones, en los
mecanismos y en los juegos de poder.
Pero, ¿qué es un dispositivo para Agamben? Cualquier cosa que tenga de
algún modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar,
controlar y asegurar los gestos, conductas, opiniones y los discursos de los seres
vivientes, de modo tal que “no solamente las prisiones, los manicomios, el panóptico,
las escuelas, la confesión, las fábricas, las disciplinas sino también la lapicera, la
escritura, el cigarrillo, el teléfono celular, las computadoras, y por qué no el lenguaje
mismo” serían dispositivos, pero no en sí mismos sino en tanto conforman o forman
parte de una red de saber/poder. Un dispositivo no es otra cosa que un mecanismo
que produce distintas posiciones de sujetos precisamente por esa disposición en red:
un individuo puede ser lugar de múltiples procesos de subjetivación.
Sin embargo, el principal aporte que a mi juicio realiza Agamben al tratamiento
de los dispositivos consiste en plantear que no solo existen por un lado individuos y
por el otro dispositivos, sino que existe un tercer elemento que a su juicio resulta
fundamental para entender los procesos de subjetivación, individuación y control y es
lo que denomina “el cuerpo a cuerpo entre el individuo y los dispositivos” (Agamben,
2005 y 2006a). El sujeto sería entonces lo que resulta de la relación entre lo humano y
los dispositivos ya que éstos existen solo en la medida en que subjetivan y no hay
proceso de subjetivación sin que sus efectos produzcan una identidad y a la vez una
sujeción a un poder externo, de modo que cada vez que un individuo “asume” una
identidad también queda subyugado.
Pero, siempre según Agamben, el problema que plantea nuestra actualidad
consiste en que los dispositivos no solo subjetivan sino que también producen
procesos de desubjetivación que son aquellos en los que la creación de un sujeto
implica la negación de un sujeto. Las consecuencias teóricas y prácticas de esta
afirmación resultan problemáticas ya que hacen difícil la identificación de los procesos
de subjetivación y, al mismo tiempo, plantean interrogantes políticos acerca de la
actual proliferación de las luchas y conflictos actuales por el reconocimiento. El
proceso a través del cual el sujeto de alguna forma queda atado a una identidad
subjetiva: ¿lleva a un cambio, un aumento o una disminución de su capacidad para
actuar?
Discusión
Ahora bien, ¿Qué tipo de sujeto se constituye como efecto de saber/poder?
¿Se trata de un autómata fabricado según un estándar maquínico de producción? De
ninguna manera. En primer lugar un dispositivo no es una cosa entendida como
sinónimo de máquina, es decir un objeto que opera siempre reproduciendo el mismo
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mecanismo y produciendo siempre el mismo resultado, sino algo que constantemente
se está reconfigurando a sí mismo, que en cierta manera aprende como si estuviera
dotado de inteligencia artificial, por lo tanto produce distintos tipos de subjetividades en
cada momento histórico. En segundo lugar, no todos los individuos circulan por la
totalidad de la red durante su existencia ni hacen el mismo recorrido; pero
fundamentalmente porque los efectos de poder que produce un dispositivo no le dicen
al sujeto que constituyen qué es lo que tiene que hacer, decir, pensar, ser, en cada
momento o en todo lugar.
Lo que los dispositivos inscriben en los cuerpos son reglas y procedimientos,
esquemas corporales, éticos y lógicos de orden general que orientan prácticas
singulares: conducen-conductas dentro de un campo limitado pero inconmensurable
de posibilidades. Las reglas no son directamente prácticas; las reglas, para hacerse
prácticas, tienen que aplicarse en determinadas situaciones que se presentan a cada
individuo en infinitas variaciones y es en cada situación que hay que tiene que
determinar cómo aplicar la regla. La práctica es una continua interpretación y
reinterpretación de lo que la regla significa en cada caso particular, y si bien la regla
ordena las prácticas éstas a su vez hacen a la regla, por lo tanto pensarla como una
fórmula subyacente, un reglamento, una representación o un mapa, es un error.
¿Qué ocurre cuando la principal superficie de emergencia o punto de apoyo de
un dispositivo no es una institución? En nuestra actualidad, signada por la transición
desde la sociedad disciplinaria a la sociedad de seguridad o control, predominan cada
vez más los dispositivos como la televisión, las nuevas tecnologías de información y
comunicación, celulares, etc. cuyo entramado actual no parece ajustarse al modelo del
panóptico y las instituciones de encierro. Bauman (2006) ha sugerido que la red que
conforman estos dispositivos constituye lo que denomina un sinóptico, lo que permite a
muchos ver a pocos, matriz a través de la cual se procesan los nuevos sujetos
consumidores de la sociedad del espectáculo.
Sin embargo, y a diferencia de Bauman, sostengo que los nuevos dispositivos
no reemplazan a los antiguos sino que los subsumen; por ejemplo, un sinóptico como
el programa de televisión “Gran Hermano” incluye dentro de su red de asociaciones a
un panóptico: muchos miran a pocos encerrados en la famosa “casa” y también a sus
vigiladores (la producción del programa representada por la incorpórea voz del Gran
Hermano) en un claro ejemplo de cómo habría que pensar el análisis del
funcionamiento de los dispositivos de saber/poder en nuestra actualidad (García
Fanlo, 2010).
Re-problematizar
Comencemos por el intento de aclarar cuales son los significados que
usualmente los diccionarios de lengua castellana le asignan al término dispositivo: 1)
que dispone; 2) mecanismo o artificio dispuesto para producir una acción prevista; 3)
organización para acometer una acción; 4) disposición, expedición y aptitud. Entonces,
un dispositivo sería algo que dispone (medidas dispositivas), que funciona como un
mecanismo dispuesto para obtener un resultado, un artefacto, máquina o aparato que
hace-hacer a algo o alguien una determinada cosa, por ejemplo: “el ejército adoptó
una disposición particular en el campo de batalla”, “el juez dispuso una medida
procesal”, “las distintas piezas del aparato deben ser dispuestas como indica el
manual para un correcto funcionamiento”, “el candidato debe estar dispuesto a realizar
determinadas tareas para obtener el empleo”, etc.
Tenemos cuatro significados distintos que son enunciados en forma de
opciones irreductibles las unas a las otras y que hay que poner en relación para poder
aproximarse a la construcción del término dispositivo en tanto concepto. Visto desde

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esta perspectiva las definiciones tienen en común la referencia a prácticas que, en una
primera instancia, pueden ser remitidas a espacios sociales cuyas conexiones
sociológicas son evidentes: judicial, tecnológico y militar. Las sentencias judiciales
disponen determinadas decisiones, los artefactos tecnológicos están constituidos por
una determinada disposición de sus piezas componentes o funcionan de acuerdo a
una disposición particular de sus mecanismos, los ejércitos son dispuestos conforme a
un plan o programa estratégico para la batalla.
Estas definiciones tienen en común la asignación al dispositivo de la función de
ordenar una serie de prácticas con el objetivo de garantizar un adecuado
funcionamiento de un sistema mayor del que forman parte. Dispositivo sería aquello
que produce la disposición de una serie de prácticas y mecanismos que ante una
urgencia tienen como objetivo conseguir un determinado efecto que la cancele, la
neutralice o la normalice.
En consecuencia, en lugar de pensar el problema como me dispone a hacerlo
el diccionario voy a intentar hacerlo de otro modo que consiste en enfocarme bajo el
supuesto de que lo social funciona como un orden en el que las palabras, las cosas y
los sujetos están asociadas de modo tal que no pueden ser definidas ni pensadas sin
ponerlas en relación las unas con las otras. A esa asociación tanto Michel Foucault,
como Gilles Deleuze y Giorgio Agamben la describen como una red: un dispositivo no
es un discurso o una cosa o una manera de ser sino la red que se establece entre
discurso, cosa y sujeto.
Un dispositivo es un régimen social productor de subjetividad, es decir,
productor de sujetos-sujetados a un orden del discurso cuya estructura sostiene un
régimen de verdad. De ahí que la familia, la fábrica, el hospital, la escuela, el cuartel,
la iglesia, el club de fútbol, el partido político, la universidad, son dispositivos, pero
también lo son el teléfono celular, la televisión, la radio, el teatro, la literatura, y el cine.
Si bien cada dispositivo tiene su función específica, conforman entre todos una “red de
poder-saber” que los articula, los complementa y los potencia mutuamente, también
dicha red contiene contradicciones porque no todos los individuos circulan sistemática
y uniformemente por la red de poder-saber, y porque cada dispositivo porta una
especificidad en cuanto al tipo de sujeto que pretende producir.
A la vez, se ha señalado insistentemente que vivimos en una época de crisis de
los dispositivos cuyo fundamento sería social y que ha sido enunciado en términos de
una transición o pasaje desde una forma social caracterizada como “sociedad
disciplinaria” productora de “sujetos productores”, a una “sociedad de control” que
necesitaría para su reproducción de “sujetos consumidores”. Los dispositivos que
mencionábamos en primer término serían aquellos propios y específicos de la
sociedad disciplinaria, en tanto que el otro conjunto sería funcional a la sociedad de
consumidores.
Para entender mejor el problema conviene detenerse en el concepto de
transición. La transición implica una coexistencia entre lo que va dejando de ser actual
(sociedad disciplinaria–sujetos productores) y lo que va deviniendo en actual (sociedad
de control–sujetos consumidores); pero también implica que unos dispositivos no son
reemplazados por otros, sino que todos se integran dentro de la red de poder-saber de
modo que los dispositivos disciplinarios siguen disciplinando pero, a la vez, son
integrados a nuevas funciones de control: producción-consumo, disciplina-control.
Todo dispositivo tiene una genealogía y una historicidad que explica su
régimen de aparición, reproducción, funcionamiento y crisis de la que resultará una
nueva configuración de la red de saber/poder y, consiguientemente, nuevas formas de
experiencias. Michel Foucault usa indistintamente los términos experiencia, forma de
experiencia y foco de experiencia para referirse a la correlación entre campos de
saber, matrices normativas de comportamiento y modos de existencia virtuales para
sujetos posibles, que son los ejes que la constituyen. En lugar de encarar globalmente
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la racionalización de la sociedad o de la cultura Foucault cree que es más conveniente
analizar el proceso en varios dominios, cada uno de los cuales reenvía a una
experiencia fundamental que define la actualidad de una sociedad.
En este contexto, toda experiencia es históricamente singular y actúa
performativamente en tanto instaura reglas, racionalidades y regularidades. La
experiencia es un pensamiento pero no en el sentido de formulaciones teóricas sino
como prácticas organizadas, de carácter sistemático y recurrente, que establecen las
maneras de decir, hacer y conducirse en las que un individuo se manifiesta y obra en
tanto sujeto de conocimiento, sujeto social o jurídico y sujeto ético estableciendo las
formas bajo las cuales los individuos pueden y deben reconocerse como sujetos de
esa experiencia, regulando la relación consigo mismo y con los otros.

Bibliografía
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