tas apelaron, no sólo, como antes, a la religión, la filosofia, la teo­
logía, sino también a la ciencia: biología, psicología experimental,
etc. Como mucho, se concedía al otro sexo «la igualdad dentro de
la diferencia». Esta fórmula, que tuvo tanto éxito, es muy signifi­
cativa: es exactamente lo que dicen sobre los negros de Estados
Unidos las leyes Jim Crow; sin embargo, esta segregación su­
puestamente igualitaria sólo ha servido para introducir las discri­
minaciones más extremas. No es casual: puede tratarse de una
raza, de una casta, de un sexo reducidos a una condición inferior,
pero los procesos de justificación son los mismos. «El eterno fe­
menino» es el homólogo del «alma negra» y del «carácter judío».
El problema judío es en cualquier caso muy diferente de los otros
dos: para el antisemita, el judío no es tanto un ser inferior como
un enemigo y no se le reconoce espacio alguno en este mundo; se
trata más bien de aniquilarlo. Encontramos, sin embargo, profun­
das analogías entre la situación de las mujeres y la de los negros:
unas y otros se emancipan ahora de un mismo patemalismo y la
casta que los oprimió quiere mantenerlos «en su lugar>>, es decir,
en el lugar elegido para ellos; en ambos casos prodiga infinitas
alabanzas más o menos sinceras sobre las virtudes del «buen ne­
gro» de alma inconsciente, infantil, risueña, del negro resignado,
y de la «mujer mujern, es decir, frívola, pueril, irresponsable, la
mujer sometida al hombre. En ambos casos, sus argumentos pro­
ceden del estado de hecho que ha creado la misma casta. Es bien
conocida la frase de Bemard Shaw: «El norteamericano blanco
-viene a decir- relega al negro al rango de limpiabotas: de
ello deduce que sólo sirve para limpiar zapatos.» Encontramos
este círculo vicioso en múltiples circunstancias análogas: cuando
se mantiene a un individuo o un grupo de individuos en situación
de inferioridad, el hecho es que es inferior, pero tendríamos que
ponemos de acuerdo sobre el alcance de la palabra ser; la mala fe
consiste en darle un valor sustancial, cuando tiene un sentido di­
námico hegeliano: ser es llegar a ser, es haber sido hecho tal y
como le vemos manifestarse; sí, las mujeres en su conjunto son
actualmente inferiores a los hombres, es decir, su situación les
abre menos posibilidades: el problema es saber si este estado de
cosas debe perpetuarse.
Muchos hombres lo desean: no todos han renunciado a ello.
La burguesía conservadora sigue viendo en la emancipación de la
mujer un peligro que amenaza su moral y sus intereses. Algunos
varones temen la competencia femenina. En Hebdo-Latin, un es58