DESTRUCCIÓN DE LA FETICHIZACIÓN DEL MUNDO DE LA OBJETIVIDAD
Lo que nos resulta importante en sumo grado es el hecho de que ese proceso
es parte de la construcción del objeto: para construirlo es necesario destruirlo como
inmediatez     u   objetividad   fetichizada.   Y   destruirlo   es   lo   que   realiza   Marx   en   los
primeros cuatro capítulos. Lo destruido es, en ese proceso, la objetividad del valor
como   proceso   natural.   Pero   con   tal   proceso   quedan   destruidas   las   teorías   que   lo
piensan   precisamente   como   objetividad   natural.   Y   junto   con   ellas,   las   formas   de
conciencia que lo asumen acríticamente (que eran el fundamento en la práctica, de
aquellas teorías), es decir, la práctica que lo asume como la forma natural de ser de la
realidad. 
Ahora nos preguntamos, ¿Donde se ha destruido el valor como inmediatez u
objetividad  fetichizada? Se ha  destruido  en  el  único  lugar donde  puede  destruirse
como  inmediatez   u   objetividad   fetichizada:   En   la   estructura   objetiva   de   la
subjetividad, o en otras palabras, en aquella parte de la mente que es responsable de
la   representación   de   la   propia   práctica   social   del   lector   de  El   Capital,   porque   es
aquella   construida   según   la   dinámica   social   que   está   hecha   de   relaciones   de
intercambio o de valor; ese es el único lugar donde existe lo inmediato y lo objetivo
como estructuras para definir la representación de la práctica. No estamos afirmando
­por absurdo­, que para Marx la superación  de la estructura del valor se deba realizar
en la representación de la práctica. Estamos diciendo que para Marx, el requisito sin el
cual no se da la superación práctica o en la realidad de la estructura del valor, es su
conocimiento, no sólo como objetividad, sino también como estructura objetiva de la
conciencia del individuo, o, de ese sujeto para el cual, el valor mercantil cuenta como
lo objetivo o inmediato, y tiene su conciencia estructurada para realizar una práctica
acrítica en ese campo de experiencia social, que por esa misma razón es el medium en
el que vive y al que cree la forma normal de ser la sociedad.