Ni agitadora, ni voz profética, ni musa ajena,
el

"caso

Beauvoir"

es

un

indicador

excelente

del

estaturo de alteridad en que todavía se permanece.
Hasta hace bien poco la teoría feminsta no formaba
parte

de

la

historia

general

de

la

filosofía

política, pese a ser el feminismo uno de los núcleos
fuertes del pensamiento de la democracia. Su cita y
análisis

normalizados

comienzan

a

aparecer

en

la

década de los noventa. El segundo sexo es, sin lugar
a dudas, uno de los textos clásicos del feminismo del
siglo XX, pero aún deberá ser incluido, para hacerle
justicia, entre las obras claves de la filosofía de
esta centuria.

[1]

Beauvoir, El

Segundo

Sexo,

Feminismos,

Cátedra-

Universidad de Valencia-Instituto de la Mujer, Madrid, 1999,
traducción de Alicia Martorell.
[2]

La más completa la debida a T. López Pardina, Univ de

Cádiz.
[3]

Op. cit. pág. 62.

[4]

El ser y la nada, 1943. Ed. Esp. Losada, Buenos Aires,

1966, pág. 299. Esta obra, primera gran respuesta s Ser y
Tiempo de Heiddegger está dedicada a Beauvoir, "Al Castor",
como el primer círculo existencialista gusta de llamarla por
la relativa homofonía Beauvoir-Beaver.
[5]

op.cit. pág. 366.