UNIDAD III: Conformidad y desviación
Albert Cohen afirma que la incidencia de conductas delictivas es mayor entre los jóvenes de las
clases más desfavorecidas porque son ellos los que tienen menos oportunidades de alcanzar el
éxito a través de mecanismos convencionales. A veces, aquellos de los que la sociedad reniega,
buscan la autoestima a través de una subcultura de la desviación, que define como meritorias las
características que ellos posee, el tipo de comportamientos a los que están acostumbrados (ej: el
poseer buena reputación callejera puede que no gane la estima del conjunto de la sociedad, pero
puede satisfacer la aspiración de un joven a “ser alguien”.
Walter Miller (1970) también piensa que las culturas de la desviación tienen más probabilidades
de desarrollarse entre los jóvenes de clase baja, que son quienes tienen menos oportunidades de
satisfacer sus aspiraciones por medios legítimos. Según Miller, en las culturas de la desviación se
presentan los siguientes rasgos:
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La rutina del conflicto: es fundamentalmente un conflicto con los profesores y la policía.
La dureza: gran valor que se le da a la fuerza física.
La sagacidad, o la capacidad de tomarles el pelo, y a la vez evitar ser objeto de burla.
La emoción: consiste en el afán de experiencias emocionales fuertes, arriesgadas y
peligrosas, tratando de escapar de una rutina diaria que es predecible e insatisfactoria.
5) Una preocupación por el destino: manifiesta la falta de control que estos jóvenes sienten
por su futuro.
6) La autonomía: un deseo de libertad que a menudo se manifiesta en un resentimiento
hacia los símbolos de la libertad.
Evaluación critica:
Sobre el trabajo de Durkheim (si bien sigue siendo fundamental en sociología), algunas críticas
recientes señalan que el delito y la conducta desviada no siempre generan un sentimiento de
unidad o solidario entre los que mantienen pautas convencionales o de conducta. Puede ocurrir
por el contrario, que se dé la reacción opuesta: que los que actúan conforme a las normas sociales
decidan refugiarse en los ámbitos privados y dejar de intervenir en la vida pública por miedo a
represalias.
La teoría de Merton ha sido criticada, porque si bien puede explicar unas determinadas formas de
desviación (ej: el robo) no puede explicar otras (ej: el crimen pasional). Además, no todo el mundo
evalúa el éxito personal en los términos convencionales descritos por Merton: “la adquisición de la
riqueza”.
El argumento central de Cloward y Ohlin, y de Cohen y Miller, en el sentido de que la incidencia de
la desviación refleja la estructura de oportunidades de la sociedad, se ha ratificado en
investigaciones posteriores. Sin embargo, estas teorías también parten de la asunción de que todo
el mundo comparte los mismos valores culturales a la hora de juzgar lo que está bien y lo que está
mal, lo que es lícito y no lo es. Además, la conducta delictiva no es monopolio de las clases más
desfavorecidas (ej: traficar con información privilegiada en la bolsa, utilizar cargos públicos para
obtener beneficios privados). Por último, desde las teorías funcionalistas se mantiene que uno es n
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John Macionis - Ken Plummer