¿Qué es un dispositivo?: Foucault, Deleuze, Agamben

esta perspectiva las definiciones tienen en común la referencia a prácticas que, en una
primera instancia, pueden ser remitidas a espacios sociales cuyas conexiones
sociológicas son evidentes: judicial, tecnológico y militar. Las sentencias judiciales
disponen determinadas decisiones, los artefactos tecnológicos están constituidos por
una determinada disposición de sus piezas componentes o funcionan de acuerdo a
una disposición particular de sus mecanismos, los ejércitos son dispuestos conforme a
un plan o programa estratégico para la batalla.
Estas definiciones tienen en común la asignación al dispositivo de la función de
ordenar una serie de prácticas con el objetivo de garantizar un adecuado
funcionamiento de un sistema mayor del que forman parte. Dispositivo sería aquello
que produce la disposición de una serie de prácticas y mecanismos que ante una
urgencia tienen como objetivo conseguir un determinado efecto que la cancele, la
neutralice o la normalice.
En consecuencia, en lugar de pensar el problema como me dispone a hacerlo
el diccionario voy a intentar hacerlo de otro modo que consiste en enfocarme bajo el
supuesto de que lo social funciona como un orden en el que las palabras, las cosas y
los sujetos están asociadas de modo tal que no pueden ser definidas ni pensadas sin
ponerlas en relación las unas con las otras. A esa asociación tanto Michel Foucault,
como Gilles Deleuze y Giorgio Agamben la describen como una red: un dispositivo no
es un discurso o una cosa o una manera de ser sino la red que se establece entre
discurso, cosa y sujeto.
Un dispositivo es un régimen social productor de subjetividad, es decir,
productor de sujetos-sujetados a un orden del discurso cuya estructura sostiene un
régimen de verdad. De ahí que la familia, la fábrica, el hospital, la escuela, el cuartel,
la iglesia, el club de fútbol, el partido político, la universidad, son dispositivos, pero
también lo son el teléfono celular, la televisión, la radio, el teatro, la literatura, y el cine.
Si bien cada dispositivo tiene su función específica, conforman entre todos una “red de
poder-saber” que los articula, los complementa y los potencia mutuamente, también
dicha red contiene contradicciones porque no todos los individuos circulan sistemática
y uniformemente por la red de poder-saber, y porque cada dispositivo porta una
especificidad en cuanto al tipo de sujeto que pretende producir.
A la vez, se ha señalado insistentemente que vivimos en una época de crisis de
los dispositivos cuyo fundamento sería social y que ha sido enunciado en términos de
una transición o pasaje desde una forma social caracterizada como “sociedad
disciplinaria” productora de “sujetos productores”, a una “sociedad de control” que
necesitaría para su reproducción de “sujetos consumidores”. Los dispositivos que
mencionábamos en primer término serían aquellos propios y específicos de la
sociedad disciplinaria, en tanto que el otro conjunto sería funcional a la sociedad de
consumidores.
Para entender mejor el problema conviene detenerse en el concepto de
transición. La transición implica una coexistencia entre lo que va dejando de ser actual
(sociedad disciplinaria–sujetos productores) y lo que va deviniendo en actual (sociedad
de control–sujetos consumidores); pero también implica que unos dispositivos no son
reemplazados por otros, sino que todos se integran dentro de la red de poder-saber de
modo que los dispositivos disciplinarios siguen disciplinando pero, a la vez, son
integrados a nuevas funciones de control: producción-consumo, disciplina-control.
Todo dispositivo tiene una genealogía y una historicidad que explica su
régimen de aparición, reproducción, funcionamiento y crisis de la que resultará una
nueva configuración de la red de saber/poder y, consiguientemente, nuevas formas de
experiencias. Michel Foucault usa indistintamente los términos experiencia, forma de
experiencia y foco de experiencia para referirse a la correlación entre campos de
saber, matrices normativas de comportamiento y modos de existencia virtuales para
sujetos posibles, que son los ejes que la constituyen. En lugar de encarar globalmente
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