INTRODUCCION.



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sibles, y áun cuando, apoyándose en los testimorirs de la experiencia,
pueda verosímilmente pro_
meter mayores ventajas definitivas al que se
conforme con sus preceptos, sobre todo con prudencia, que al que los infrinja, sin embargo, la autoridad de sus mandamientos como preceptos no se
funda en esto; usa de este móvil (como de consejos), y únicamente para contrarrestar las seducciones exteriores, para corregir en el juicioprActico el
vicio de un equilibrio parcial,.. y. por último, para
asegurar á este juicio un resultado conforme á la
importancia de los principios dpriori de una razon
práctica pura.
Si, pues, un sistema del conocimiento ét priori
por simples nociones se llama metafísica, en este
caso una, filosofía práctica que tiene por objeto,
no la Laturaleza, sino la libertad._ del arbitrio, supondrá, y aun exigirá una metafísica de las costumbres. Es decir, que hasia es obligatorio tener esta
metafísica, y que todo hombre la e osee, aunque ordinariamente de una manera vaga, y por decirlo
así, inconsciente. En efecto; ¿cómo podría creer
sin principios (1 priori que ileva—ereAttd7-de sf una
legislacion universal? Pero, así como debe tan bien
haber en una metafísica de la naturaleza reglas
para la aplicacion de los principios gener ales más
elevados, relativos á una naturaleza en general, á
los objetos de la experiencia, debe haber tambien
una metafísica de las costumbres; y deberemos con
frecuencia tomar por objeto la naturaleza particular del hombre, que solo conocemos por experiencia, para hacer ver en ella las consecuencias que se