INTRODUCCION.

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riencia. Tienen, sin embargo, una confianza tan
completa en la generalizacion y en su necesidad,
que no temen que pueda descubrirse un solo error
en los experimentos que ejecutan con arreglo á
ellas.
Pero no sucede lo mismo con las leas morales;
estas no tienen fuerza de leyes sino en cnanto_pueden ser considela-crás- como fundadas dpripdynecesariaMente. Hay más; y es que las nociones y
los juicios sobre nosotros mismos y sobre nuestras
acciones 15.- omisiones, no tienen significacion moral, cuando no contienenmis que l6ciiie:pueáe adquitirse por la simple eperlencia: y, si acaso se
tratara de convertir en principios morales alguna
cosaquéprocediera de este últiMo origen, habría
riesgo de caer en losériVres- taás-givbseros y más
perniciosos.
Si la moral no fuera más que la ciencia de la
felicidad, seria absurdo buscar su utilidad segun
principios et
Eu efecto, por evidente que pudiera parecer el poder que tuviera la razon de percibir, anticipándose -á la experiencia, por qué medios se puede llegar al goce sólido de los placeres
de la vida, sin embargo, todo lo que se enseñe 4
priori sobre este punto, debe ser considerado á
como tautológico, á como desprovisto de todo fundamento. La experiencia solamente_puede culearnos lo que nos proporcionmjacer_y satissfacclon.
La tendencia natural hácia los alimentos, hácia el
sexo, hácia el descanso, hácia el movimiento, y
(en el desarrollo de nuestra naturaleza intelectual)
el móvil del honor, de la extension de nuestros co-