3.   Ferrucio Rossi­Landi,   en  La Mercancía   como lenguaje, propone una lectura
del mundo mercantil, justamente en clave de lenguaje. Alfred Sohn­Rethel, en
Trabajo Mnual y trabajo intelectual, Ed La Oveja Negra, Colombia, realiza
una   reconstrucción   de   la   génesis   de   la   abstrac­ción   o   del   concepto   y   por
consiguiente de la ciencia y de la filosofía, a partir de la doble abstracción que
representa la mercancía. Propone en el mismo texto, y en el mismo contexto
teórico, la idea de la síntesis social que se opera a través de la mercancía.
4.    Fenomenología   del   Espíritu  es   un   texto   en   el   cual   Hegel   nos   muestra   la
constitución del espíritu en sus estructuras esenciales. Esta constitución del
espíritu o del sujeto, es paralela a la constitución histórica de la realidad, o de
las figuras en las que la realidad ha sido pensada. Se trata justamente de las
"figuras", que originan en cada caso, la forma de la praxis y su contenido, por
ser al mismo tiempo el contenido y la forma de la realidad, en cada  época.
Estas figuras son, por ejemplo, la filosofía platónica y la aristotélica, la física
moderna   desde   Galileo   hasta   Newton   y   la   filosofía   crítica.   También,   las
formas éticas políticas y morales en que el hombre se ha pensado a sí mismo,
en su relación con los otros hombres. También las formas por medio de las
cuales ha pensado su relación con lo absoluto, es decir, el arte y la religión.
5.   Giulio Pietranera propone una   lectura de El Capital justamente en clave de
teoría del capitalismo, como deslinde de lo que llama economía racional, que
sería,   por   ejemplo,   la   economía   neoclásica,   donde,   a   través   de   modelos
ideales,   se   define   y   delimita,   la   racionalidad   económica,   en   forma   de   un
paradigma del deber ser de la realidad, en el fondo, sin ninguna pretensión
de realismo. El capital, de esta manera, sería teoría general, desde la cual
podría intentarse un esfuerzo de explicar la otra economía.
6.  Nuevamente el punto de referencia es Fenomenología del Espíritu de G. W. F.
Hegel. Allí, a través de todo su desarrollo, se muestra esa estructura que es la
praxis, que en tanto es la que define al sujeto, que por ello es praxis en sí
mismo,   lo   es   porque   ese   sujeto   es   constituído   y   constitutor   del   mundo
histórico; es por lo tanto, el que lo absorbe  en forma de unidades culturales y
fines colectivos, y el que lo constituye mediante la posición de sus propios
fines, que son siempre la devolución que hace de los que la sociedad le ha
construido a ese sujeto como fines exteriores. 
            La   praxis   teorética   contiene   dos   momentos:   1.   el   que   supone   asumir   la
racionalidad de la cosa, y 2. el que supone que la cosa no contiene las ideas
con las que las pensamos, por lo tanto, este segundo es la ideación. 
      Al final, la ideación muestra que el sujeto práctico­teorético, cuando conoce la
cosa, la ha transformado a la forma del pensar, por lo que fundamentando el
conocimiento del mundo exterior, y habiéndolo hecho según la forma de la
razón, ha profundizado en la forma inteligible de la realidad, profundizando