La razón se pretendía más allá de la historia, y por lo tanto, se permitía
analizar el mundo desde un metalenguaje de carácter normativo.
Las categorías de inclusión / exclusión de esta etapa se corresponden
con las de “ahora” y “entonces”.
Se había roto la unidad entre el rito de inclusión y el mito de exclusión. La
inclusión podía ser irracional, carismática, pasional y hasta contradictoria, pero la
exclusión sería consecuencia de una lógica abrasadora, aunque medida.

Posteriormente, el tiempo del “ahora” se detuvo ante el incumplimiento de
las promesas de la modernidad (la racionalidad en lugar de haber hallado formas
de convivencia pacíficas, montó un enorme arsenal que puede destruir el
planeta; en lugar de haber hallado formas de distribución de la riqueza de
acuerdo a las necesidades, suscitó hambrunas inexplicables en los lugares más
fértiles o generosos de la Tierra; en lugar de haber hallado curas contra las
enfermedades, ha generado otras nuevas; en lugar de haber traído seguridad y
sosiego, ha traído nuevos dobles y fantasmas, nacidos de nuestro mismo código
genético). Así que sólo nos quedó el consumo o la desazón de un eterno y
trascendente “atributo”, como toda sustancia.
La razón, ahora desnuda también, se cubre con las apariencias de la
conveniencia, y la promesa se prueba el velo de la satisfacción59.
nuevo capitalismo”, Ed. Anagrama, Barcelona, 2000, pag. 36/7).
59
Ejemplo: “Porque lo sepa o no, lo admita o no, el principio del placer es… el principio de realidad del
millonario perezoso.
“Y lo vuelvo a decir, esta vez con letras grandes, porque es importante que se le meta en la cabeza:
“EL PRINCIPIO DEL PLACER ES… EL PRINCIPIO DE REALIDAD DEL MILLONARIO
PEREZOSO”. (FISHER, Marc, “El millonario perezoso… y el arte de estar siempre de vacaciones, AMAT,
Barcelona, 2008, pag. 156.

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