Metaphysicorum liber I, 2
15
quaesitum nomen. Oportet enim hanc primorum principiorum
et causarum esse speculativam: etenim bonum et quod cuius 10
gratia una causarum est.
27. Quia vero non activa, palam ex primis philosophantibus.
Nam propter admirari homines nunc et primum incoeperunt
philosophari: a principio quidem quae in promptu dubitabilium
mirantes, deinde paulatim procedentes, et de maioribus dubitan- 15
tes, ut de lunae passionibus, et de his quae circa solem et astra,
etiam de universi generatione. Qui vero dubitat et admiratur,
ignorare videtur. Quare et philomythes philosophus aliqualiter
est. Fabula namque ex miris constituitur. Quare, si ad ignoran­
tiam effugiendam philosophati sunt, palam quia propter scire, 20
studere persecuti sunt, et non usus alicuius causa.
28. Testa­
tur autem hoc accidens. Nam fere cunctis existentibus quae sunt
necessariorum, et ad pigritiam et eruditionem, talis prudentia
inquiri coepit. Palam igitur quia propter nullam ipsam quaeri- 25
mus aliam necessitatem.
29. Sed ut, dicimus, homo liber, qui
suimet, et non alterius causa est, sic et haec sola libera est
scientiarum: sola namque haec suimet causa est.
30. Propter
quod et iuste non humana eius putetur possessio. Multipliciter
enim hominum natura serva est.
31. Quare secundum Simo- 30
nidem, solus quidem Deus hunc habet honorem. Virum vero

el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que,
si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban 20
el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad.
Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a
buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y las
relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente
que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, así como 25
llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro,
así consideramos a ésta como la única ciencia libre, pues ésta
sola es para sí misma. Por eso también su posesión podría con
justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la natura­
leza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que, según
Simónides, «sólo un dios puede tener este privilegio», aunque 30