10

Τών μετά τά φυσικά Α, 2

τίς διαφορά τέχνης καί έπιστήμης καί τών άλλων τών όμογενών- ου δ’ Μνεκα νυν ποιούμεθα τόν λόγον τοΰτ’ έστιν, δτι
τήν όνομαζομένην σοφίαν περί τά πρώτα αϊτια καί τάς άρ­
χάς ύπολαμβάνουσι πάντες- ώστε, καθάπερ εϊρηται πρότερον,
30 ό μέν Μμπειρος τών όποιανουν έχόντων αΐσθησιν είναι δοκεΐ
σοφώτερος, ό δέ τεχνίτης τών έμπειρων, χειροτέχνου δέ άρ982a χιτέκτων, αί δέ θεωρητικά! τών ποιητικών μάλλον, δτι μέν
οδν ή σοφία περί τινας άρχάς καί αίτίας έστιν έπιστήμη,
δήλον.
Έπεί δέ ταύτην τήν έπιστήμην ζητουμεν, τουτ’ ôv ε ί η 2
5 σκεπτέον, ή περί ποιας αίτίας καί περί ποιας άρχάς έπι­
στήμη σοφία έστιν.
εί δή λάβοι τις τάς ύπολήψεις &ς Μχομεν περί του σοφού, τάχ’ άν έκ τούτου φανερόν γένοιτο μάλ­
λον.
ύπολαμβάνομεν δή πρώτον μέν έπίστασθαι πάντα τόν
σοφόν ώς ένδέχεται, μή καθ’ Μκαστον ^χοντα έπιστήμην
10 αύτών' εΐτα τόν τά χαλεπά γνώναι δυνάμενον καί μή
|5άδια άνθρώπφ γιγνώσκειν, τούτον σοφόν (τό γάρ αίσθάνεσθαι πάντων κοινόν, διό ράδιον καί ούδέν σοφόν)- Μτι τόν
άκριβέστερον καί τόν διδασκαλικώτερον τών αιτιών σοφώτερον είναι περί πάσαν έπιστήμην" καί τών έπιστημών δέ τήν
(χύτης Ινεκεν καί του είδέναι χάριν αιρετήν οδσαν μάλλον
είναι σοφίαν f] τήν τών άποβαινόντων Μνεκεν, καί τήν άρχικωτέραν τής ύπηρετούσης μάλλον σοφίαν ού γάρ δεΐν
la ciencia y los demás conocimientos del mismo género. Lo que
ahora queremos decir es esto: que la llamada Sabiduría versa,
en opinión de todos, sobre las primeras causas y sobre los prin­
cipios. De suerte que, según dijimos antes8, el experto nos parece
30 más sabio que los que tienen una sensación cualquiera, y el
poseedor de un arte, más sabio que los expertos, y el jefe de
una obra, más que un simple operario, y los conocimientos teó982a ricos, más que los prácticos. Resulta, pues, evidente que la Sabi­
duría es una ciencia sobre ciertos principios y causas.
Y, puesto que buscamos esta ciencia, lo que debiéramos in- 2
5 dagar es de qué causas y principios es ciencia la Sabiduría. Si
8 981a24ss.