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Των μετά τά φυσικά A, 1

ού γάρ άνθρωπον ύγιάζει ό ίατρεύων ά λλ’ ή κατά συμβεβηκός, άλλά Καλλίαν ή Σωκράτην ή τών άλλων τινά
20 τών οϋτω λεγομένων φ συμβέβηκεν άνθρώπψ είναι’ έάν
οδν άνευ τής έμπειρίας Εχτ] τις τόν λόγον, καί τό καθόλου
μέν γνωρίζη τό δ’ έν τούτίρ καθ’ έκαστον άγνοη, πολλάκις διαμαρτήσεται τής θεραπείας- θεραπευτόν γάρ τό καθ’
Εκαστον)' ά λ λ ’ όμως τό γε είδέναι καί τό έπαίειν τη
25 τέχνη τής έμπειρίας ύπάρχειν οίόμεθα μάλλον, καί σοφωτέρους τούς τεχνίτας τών έμπειρων ύπολαμβάνομεν, ώς
κατά τό είδέναι μάλλον άκολουθοΟσαν τήν σοφίαν πάσι'
τοΟτο δ’ ότι ot μέν τήν αιτίαν ϊσασιν οί δ’ οϋ.
οί μέν γάρ
Εμπειροι τό ότι μέν ΐσασι, διότι δ’ ούκ ϊσασιν' οί δέ τό διότι
30 καί τήν αιτίαν γνωρίζουσιν.
διό καί τούς άρχιτέκτονας περί
Εκαστον τιμιωτέρους καί μάλλον είδέναι νομίζομεν τών χει981b ροτεχνών καί σοφωτέρους, δτι τάς αίτίας τών ποιουμένων
ϊσασιν (τούς δ’ , ώσπερ καί τών άψύχων Ενια ποιεί μέν, ούκ
είδότα δέ ποιεΐ δ ποιεί, οίον καίει τό πυρ — τά μέν ούν
άψυχα φύσει τινί ποιείν τούτων Εκαστον τούς δέ χειροτέχνας
hombre, efectivamente, a quien sana el médico, a no ser acci­
dentalmente, sino a Calías o a Sócrates, o a otro de los así
20 llamados, que, además4, es hombre. Por consiguiente, si alguien
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J. Tricot, en su nueva ed. de La Métaphysique, Paris, 1966, I, 6, tra­
duce: «qui se trouve être accidentellement un homme». Rechaza como
superficial la explicación de Ross, I, 118, según el cual συμβεβηκός se
emplea aquí «simplemente para indicar que no es directamente al hombre
a quien cura el médico, sino directamente a Calías, e indirectamente al
hombre, porque Calías es hombre». Para Tricot, «con relación a la esencia
de Calías, la noción hombre es un συμβεβηκός καθ’ αυτό, en el sentido
indicado en Δ30, 1025a30... Como observa Alej., Quaest., 23-23 Bruns... la
universalidad no es para Ar. m ás que un accidente de la esencia, la cual
está constituida únicamente por los caracteres que forman su compren­
sión, 'pues la esencia no dejaría de existir —dice Alej.— aunque, por hipó­
tesis, sólo hubiera un individuo único'. Hombre —prosigue Tricot—, tomado
como término universal, será así un atributo accidental de este hombre,
de Calías». Pero una cosa es la universalidad de la noción hombre y otra
su esencia. Si, por hipótesis, sólo existiera Calias como único individuo
humano, tendría la esencia humana, y, por tanto, no sería accidental­
mente hombre. La universalidad es, pues, un accidente para la esencia;