MANUSCRITOS DE ECONOMfA Y FILOSOF1A

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contempla a sí mismo en un mundo creado por él. Por esto
el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objet� de su
producción, le arranca su vida genérica, su real objetividad
genérica, y transforma su ventaja respecto del animal en
·
desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgánico, de la

naturaleza. Del mismo modo, al degradar la actividad pro­
pia, la actividad libre, a la condición de medio, hace el traba­
jo enajenado de la vida genérica del hombre un medio para
su existencia física.
Mediante la enajenación, la conciencia del hombre que el
hombre tiene de su género se transforma, pues, de tal mane­
ra que la vida genérica se convierte para él en simple medio.
El trabajo enajenado, por tanto:

3)

Hace del

ser genérico del hombre,

tanto de la na­

turaleza como de sus facultades espirituales genéricas, un
ser ajeno para él, un medio de existencia individual. Hace
extraños al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de
él, su esencia espiritual, su esencia humana.

4)

Una consecuencia inmediata del hecho de estar ena­

jenado el hombre del producto de su trabajo, de su actividad
vital, de su ser genérico, es la enajenación del hombre respec­

to del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se
enfrenta también al otro. Lo que es válido respecto de la re­
lación del hombre con su trabajo, con el producto de su tra­
bajo y consigo mismo, vale también para la relación del
hombre con el otro y con el trabajo y el producto del trabajo
del otro.
En general, la afirmación de que el hombre está ena­
jenado de su ser genérico quiere decir que un hombre está
enajenado del otro, como cada uno de ellos está enajenado
de la esencia humana.

·

La enajenación del hombre y, en general, toda relación del
hombre consigo mismo, sólo encuentra realización y expre­
sión verdaderas en la relación en que el hombre está con el
otro.