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MANUSCRITOS D E ECONOMiA Y FILOSOF!A

dioses, ni la naturaleza, sino sólo el hombre mismo, puede
ser este poder extraño sobre los hombres.
Recuérdese la afirmación antes hecha de que la relación
del hombre consigo mismo únicamente es para él objetiva y
real a través de su relación con los otros hombres. Si él, pues,
se relaciona con el producto de su trabajo, con su trab�jo ob­
jetivado, como con un objeto poderoso, independiente de él,
hostil, extraño, se está relacionando con él de forma que otro
hombre independiente de él, poderoso, hostil, extraño a él,
es el dueño de este objeto. Si él se relaciona con su actividad
como con una actividad no libre, se está relacionando con
ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las órde­
nes,Ja compulsión y el yugo de otro.
Toda enajenación del hombre respecto de sí mismo y de la
naturaleza aparece en la relación que él presume entre él, la
naturaleza y los otros hombres distintos de él. Por eso la au­
toenajenación religiosa aparece necesariamente en la rela­
ción del laico con el sacerdote, o también, puesto que aquí se
trata del mundo intelectual, con un mediador, etc. En el
mundo práctico, real, el extrañamiento de sí sólo puede ma­
nifestarse mediante la relación práctica, real, con los otro's
hombres. El medio mismo por el que el extrañamiento se
opera es un medio práctico. En consecuencia mediante el
trabajo enajenado no sólo produce el hombre su relación
con el objeto y con el acto de la propia producción como con
poderes * que le son extraños y hostiles� sino también la rela­
ción en la que los otros hombres se encuentran con su pro­
ducto y la relación en la que él está con estos otros hombres.
De la misma manera que hace de su propia producción su
desrealización, su castigo; de su propio producto su pérdida,
un producto que no le pertenece, y así también crea el domi* Sigo aquí el texto de MEGA, que dice Machen, que es el término que

emplea también la edición Dietz. En la edición de Hillman se dice, por
el contrario,Menschen ('hombres').