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MANUSCRITOS DE ECONOMlA Y FILOSOFÍA

cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así,
voluntario, sino forzado, trabajoforzado. Por eso no e$ la sa­
tisfacción de una necesidad,- smo soíaniente un medio para
satisfacer las necesidades.fuera del trabajo. Su carácter ex­
traño se evidencia claramente en elhecho de que tan pronto
como no existe una coacción física o 1de cualquier otro tipo
se huye del trabajo como de la peste4 El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, 'es un trabajo de auto­
sacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabaja­
dol-'sebiuestra la exterioridad del trabajo en que éste no es
suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está
en él no se pertenece a sí mismo, sino a otro. Así como en la
religión la actividad propia de la fantasía humana, de la
mente y del corazón humanos, actúa sobre el individuo in­
dependientemente de él, es decir, como una actividad extra­
ña, divina o diabólica, así también la actividad del trabaja­
dor no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la pérdida
de sí mismo.
De esto resulta que el hombre (el trabajador) sólo se siente
libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engen­
drar, y todo lo más en aquello que toca a la habitación y al
atavío, y en cambio en sus funciones humanas se siente
como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal.
Comer, beber y engendrar, etc., son realmente también
auténticas funciones humanas. Pero en la abstracción que
las separa del ámbito restante de la actividad humana y las
convierte en fin único y último son animales24•
Hemos considerado el acto de la enajenación de la ac­
tividad humana práctica, del trabajo, en dos aspectos: 1 ) la
relación del trabajador con elproducto del trabajo como con
un objeto ajeno y que lo domina. Esta relación es, al mismo

tiempo, la relación con el mundo exterior sensible, con los
objetos naturales, como con un mundo extraño para él y que
se le enfrenta con hostilidad; 2) la relación del trabajo con el

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