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MANUSCRITOS DE ECONOM!A Y FILOSOFÍA

cho, como acontecimiento, lo que debería deducir, esto es, la
relación necesaria entre dos cosas, por ejemplo, entre divi­
sión del trabajo e intercambio. Así es también como �a teolo­
gía explica el origen del mal por el pecado original: dando
por supuesto como hecho, como historia, aquello que debe
explicar.
Nosotros partimos de un hecho económico, actual
El obrero es más pobre cuanta más riqueza produce,
cuanto más crece su producción en potencia y en volumen.
El trabajador se convierte en una mercancía tanto más bara­
ta cuantas más mercancías produce. La desvalorización del
mundo humano crece en razón directa de la valorización del
mundo de las cosas. El trabajo no sólo produce mercancías;
se produce también a sí mismo y al obrero como mercancía,
y justamente en la proporción en que produce mercancías
en general.
Este hecho, por lo demás, no expresa sino esto: el objeto
que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a él como
un ser extraño, como un poder independiente del productor.
El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un
objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivación
del trabajo. La realización del trabajo es su objetivación.
Esta realización del trabajo aparece en el estadio de la Eco­
nomía Política como desrealización del trabajador, la objeti­
vación como pérdida del objeto y servidumbre a él, la apro­
piación como extrañamiento, como enajenación.
Hasta tal punto aparece la realización del trabajo como
desrealizaéión del trabajador, que éste es desrealizado hasta
llegar a la muerte por inanición. La objetivación aparece
hasta tal punto como pérdida del objeto que el trabajador se
ve privado de los objetos más necesarios no sólo para la
vida, sino incluso para el trabajo. Es más, el trabajo mismo
se convierte en un objeto del que el trabajador sólo puede
apoderarse con el mayor esfuerzo y las más extraordinarias
interrupciones. La apropiación del objeto aparece en tal me-