SEGUNDA SECCIÓN

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del campo empírico, que en la conciencia de su dignidad
desprecia a estos últimos y se puede convertir poco a poco
en su dueña; en cambio, una doctrina moral mezclada, que
esté compuesta de resortes tomados de los sentimientos e
inclinaciones, y a la vez de conceptos racionales, tiene que
hacer oscilar al ánimo entre causas motoras que no se dejan
reducir a un principio y que pueden conducir al bien sólo de
modo muy contingente, pero frecuentemente también al
mal.
De lo aducido se sigue con claridad: que todos los
conceptos morales tienen su sede y origen completamente
a priori en la razón, y, por cierto, en la razón humana más
ordinaria tanto como en la especulativa en grado sumo;
que no pueden ser abstraídos de un conocimiento empírico
y por ello meramente contingente; que en esta pureza de
su origen reside precisamente su dignidad para servirnos
como principios prácticos supremos; que siempre que se
añade algo empírico se sustrae otro tanto de su genuino
influjo y del valor irrestricto de las acciones; que no sólo
la mayor necesidad lo exige con un propósito teórico,
cuando importa meramente la especulación, sino que es
también de la mayor importancia práctica extraer sus28
conceptos y leyes de la razón pura, presentarlos puros y sin
mezcla, e incluso determinar el volumen de este entero
conocimiento racional práctico pero puro, esto es, la ente­
ra facultad de la razón práctica pura, pero no hacer aquí a
los principios dependientes de la especial naturaleza de la
razón humana, como bien lo permite la filosofía especula­
tiva y a veces incluso lo encuentra necesario, sino, dado
que las leyes morales han de valer para todo ser racional
en general, derivarlos ya del concepto universal de un ser
racional en general, y de este modo presentar primero
completa (lo cual bien se puede hacer en este tipo de

30 de todas partes causas motoras para el bien moral al objeto de hacer a la medicina
bien enérgica, la echan a perder. Pues la más ordinaria observación muestra que si
se representa una acción de rectitud ejecutada con alma constante, separadamente
de todo propósito de provecho en este o en otro mundo, aun bajo las mayores
35 tentaciones de la necesidad o de la atracción, deja muy detrás de sí y oscurece
cualquier otra acción semejante que esté afectada siquiera mínimamente por un
resorte ajeno, eleva el alma y suscita el deseo de poder obrar también así. Aun niños
de edad regular sienten esta impresión, y tampoco se les deberla representar nunca
los deberes de otra manera.