SEGUNDA SECCIÓN

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preferido por el público para encontrar en seguida, en asom­
humana (pero a veces también la idea de una naturaleza
racional en general), ya la perfección, ya la felicidad, aquí el
sentimiento moral, allí el temor de Dios, algo de esto, algo
también de aquello, sin que a nadie se le ocurra preguntar si
es que hay acaso que buscar los principios de la moralidad en
algún lugar en el conocimiento de la naturaleza humana (que
10 solamente podemos obtener de la experiencia) y, si esto no es
así, si hay que encontrar estos últimos completamente a
priori, libres de todo lo empírico, absolutamente en conceptos
racionales puros, y en ningún otro lugar, ni siquiera en la más
mínima parte, tomar la resolución de separar por entero esta
15 investigación, como filosofía práctica pura, o (si se puede
lícitamente mencionar un nombre tan difamado) como me­
tafísica* de las costumbres, llevarla por sí sola a su entero
acabamiento y hacer esperar al público, que solicita popula­
ridad, hasta la terminación de esta empresa.
Ahora bien, una metafísica de las costumbres semejante,
20 completamente aislada, que no está mezclada con antropo­
logía, con teología, con física o hiperfísica, todavía menos
con cualidades ocultas (que podríamos llamar hipofísicas),
no sólo es un indispensable substrato de todo conocimiento
teórico y seguramente determinado de los deberes, sino al
mismo tiempo un desiderátum de la mayor importancia
25 para la efectiva realización de sus prescripciones. Pues la
representación del deber, y en general de la ley moral, pura
y no mezclada con un ajeno añadido de atractivos empíricos,
tiene, por el camino de la razón sola (que aquí se percata por
primera vez de que por sí misma puede ser también prácti­
ca), un influjo sobre el corazón humano tan superior en
poder al de todos los demás resortes** que se quiera tomar

5 brosa mixtura, ya la especial determinación de la naturaleza

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* Si se quiere, se puede distinguir (del mismo modo que se distingue la matemá­
tica pura de la aplicada, y la lógica pura de la aplicada) la filosofía pura de las
costumbres (metafísica) de la aplicada (a saber, a la naturaleza humana). Esta
denominación nos recuerda en seguida que los principios morales no tienen que estar
fundados en las peculiaridades de la naturaleza humana, sino estar establecidos a
priori por sí mismos, pero de ellos tienen que poder ser derivadas reglas prácticas para
toda naturaleza racional, y así pues también para la humana.
** Tengo una carta del distinguido Sulzer, ya difunto, en la que me pregunta
cuál pueda ser la causa de que las doctrinas de la virtud, por mucho de convincente
que tengan para la razón, surtan sin embargo tan poco efecto. Mi respuesta se retrasó
por la preparación para darla completa. Sólo que no es otra que la de que los maestros
mismos no tenían claros sus conceptos, y al querer hacerlo demasiado bien, allegando