<<Considero a la Iglesia la única institución judía que perdura; no conozco otra… Si no fuera por la
Iglesia, no veo cómo serían conocidos los judíos. La Iglesia fue fundada por judíos, y ha sido fiel a su
origen. Garantiza que la historia y la literatura de los judíos sean conocidas por todos… lee en público
su historia y mantiene viva la memoria de sus personajes públicos, y ha difundido su poesía a través del
mundo. Los judíos todo lo deben a la Iglesia… La historia de los judíos es desarrollo o no es nada>>
(Johnson, Paul. Historia de los judíos, Ed. Javier Vergara, Buenos Aires [Argentina], 1991, pp. 327-329).
En España, el com pl ej o de i nferi ori dad raci al , ét ni co y cul t ural frent e al ám bit o
angl ogerm áni co ha si do pat ent e, sobre t odo, a l o l argo del si gl o XX. Ernest o
Gi m énez C abal l ero, en el pról ogo de l a obra de P í o B aroj a Comuni st as, judí os y
demás ral ea (Ed. R econqui st a, Val l adol i d, 1938, pp. 5-6), recoge el com pl ej o de
i nferi ori dad que m ost raban num erosos aut ores español es frent e a <<l o europeo> >
ent re fi nal es del si gl o XIX y com i enzos del XX:
<<Yo he descrito en otra parte la caracterización de ese primer cuarto del siglo XX español. Bajo el
influjo del pangermanismo, por un lado; y de las corrientes demo-liberales, por otro; <<lo
mediterráneo>>, era algo decadente; <<lo latino>>, una cursilería. <<Roma>>, un rincón olvidado,
de barbarie y de reacción.
Los índices espirituales de esa época –toda la época de anteguerra- sientan la admiración por esa cosa
vaga y rústica que llamaban <<Europa>>. Es decir, por las <<civilizaciones modernas>> de lo
francés, lo inglés y lo alemán.
Era el último estertor romántico de la <<España moderna>>. La última expresión del <<romanticismo
español>>. Entendiendo por romanticismo, el anhelo hacia lo remoto, lo exótico, lo alógeno, lo lejano a
nosotros mismos. Un romanticismo que empezó en el siglo XVIII con el <<afrancesamiento>>, en
costumbres y en literatura. Que en el XIX tomó un sesgo político hacia lo inglés. Y en ese cuarto del siglo
XX, un carácter cientifista hacia lo alemán.
Todos los hombres-índice de tal época se buscaban sus antecedentes rubios, sentimentales, arios,
antiafricanos y antirrománicos.
Baroj a fue uno de l os más si gni f i cat i vos en esa búsqueda. <<¡Archi europ eo,
archi europeo!>>, excl amaba en uno de sus li bros, queri éndose def i ni r. En ot ro
li bro, se compl ací a de que, en Val l adoli d, cuando est udi ant e, l e t omasen por
ext ranj ero al ver su pel o roji zo. Baroj a se af anó, como ni ngún ot ro vasco, en
i ndagar el fondo pagano y ant i rromano de su raza vasca, de l a raza de Jaun de
Al zat e. A su perro l e l l amó Thor, como a un di os germáni co. Y en l as puert as de su
casa y en l as sol apas de su chaquet a, se col gó una svásti ca, una cruz gamada,
mucho ant es de que Hi t l er l a hi ci ese embl ema del raci smo al emán>>.
Por su parte, José Antonio Primo de Rivera, fundador de Falange Española, en los apartados 2, 3 y 6 de su
opúsculo España: germanos contra beréberes (1936), nos ofrece también una visión arianista de Historia
de España, donde asocia la identidad española a la confesionalidad católica y la influencia germánica,
escribiendo lo siguiente con respecto:
<<2. Con esta previa delimitación de conceptos, cabe resumir la cuestión inicial: ¿qué fue la
Reconquista? Ya se sabe: desde el punto de vista infantil, el lento recobro de la tierra española por los
españoles contra los moros que la habían invadido. Pero la cosa no fue así. En primer lugar, los moros
(es más exacto llamarles <<los moros>> que <<los árabes>>; la mayor parte de los invasores fueron
berberiscos del norte de África; los árabes, raza muy superior, formaban solamente la minoría
directora) ocuparon la casi totalidad de la Península en poco tiempo, más del necesario, para una toma
de posesión material, sin lucha… toda la inmensa España fue ocupada en paz, naturalmente, con los
<<españoles>> que habitaron en ella. Los que se replegaron hacia Asturias fueron los supervivientes de