EL ACTO PERSONAL DE SER, Y SU RELACIÓN A DIOS

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acciones cuyo sujeto inmediato es el alma, como el conocer intelectual, sin
necesidad directa de órgano corporal. Por eso, aunque convenga definir a la
persona por su naturaleza racional, estos autores –Caldera, Melendo o
Wadell- no desprecian los actos propios de la voluntad, y de ésta con la
inteligencia, para dar una presentación completa de la persona.

3. La singularidad de la persona
La noción de alma incluye la esencia humana, y la individualidad, pero
el alma no es un ser humano completo si no está informando un cuerpo. El
alma es principio formal, que hace al hombre ser lo que es. A la vez, a cada
hombre individual corresponde un alma única y propia de la que recibe el
ser. Sin embargo, el alma humana no es una naturaleza humana completa.
Para Cardona es importante subrayar que la persona humana es este
hombre. La persona humana toma su naturaleza y su ser del alma. Es la
grandeza del alma lo que confiere dignidad al hombre. Sin embargo el alma
no es todo el hombre: “La persona es el sujeto, y se define como sujeto de
naturaleza intelectual (de naturaleza racional en el caso de la persona
humana)”46. En esta formulación —sujeto de naturaleza intelectual— llama la
atención el acento puesto en la singularidad de la persona, pero a la vez
hay un par de cambios respecto a la clásica definición de Boecio: dice sujeto
en vez de sustancia, y cambia racional por intelectual.
El término «sustancia» se presta a confusión, porque se le pueden
atribuir diversos sentidos. Santo Tomás aclara cuál es el significado justo
dentro de la definición: “sustancia no entra en la definición de persona en
cuanto significa la esencia, sino el supuesto”47. Aunque, según Tomás, esto

46

C. CARDONA, Metafísica de la opción intelectual, cit., p. 83

47

TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.30, a.1, ad 1..