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CAPÍTULO II

merecen ser amadas, puesto que sólo ellas se configuran formalmente como
fines”42. Subraya con esta expresión la gran dignidad de cada persona. No
excluye que se puedan amar otras realidades, otros seres vivos. Pero
considera como exclusivo de la persona el poder ser un fin en sí mismo43,
un bien en sí mismo, no por el bien que puede proporcionarme. Por eso
para Melendo la persona es también lo único digno de ser amado por sí
mismo, buscando el bien del otro por amor de esa persona, sin beneficio
propio. Aunque amar, de algún modo, es ya un beneficio.
Los sentimientos humanos servirían también para describir a la persona.
“Varios han definido al hombre como «un animal que sabe reír»”44. Los
sentimientos humanos reflejan, sin duda, al alma humana. La lealtad de un
perro, o la nobleza de un toro, reflejan su modo de ser perro o toro. En el
hombre, la risa, el llanto, un modo de mirar inteligente o compasivo,
revelan un movimiento de la propia alma —en este caso dotada de
inteligencia y voluntad—, una alegría o una pena humanas.
En el contexto de la definición de la persona, me parecía interesante
hacer notar que para Cardona, la libertad y el amor pueden describir
adecuadamente a la persona humana 45 . Todo lo humano, también los
sentimientos, sirven para retratar la persona. Pero la libertad y el amor son
42

Ibid.

43

Cfr. Ibid., p. 63

44

H. BERGSON, La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad, Godot, Buenos Aires
2011, p. 10

45

En Polo la libertad y el ser personal se encuentran: la libertad personal es la
persona. Cfr. R. CORAZÓN, La ética pública o la doble moral, en La antropología
transcendental de Leonardo Polo, Unión Editorial, Madrid 2009, p. 24: “La libertad,
por tanto, no es sólo una propiedad de determinados actos voluntarios y,
mucho menos, pura espontaneidad, fuerza amorfa carente de dirección y
sentido. La libertad personal es la persona, o sea, dependencia libre, dependencia que ha de ser reconocida y asumida y cuyo sentido es la constitución del
don que será ella misma”. Desarrolla una Antropología trascendental, donde la
libertad es uno de los trascendentales personales, cfr. L. POLO BARRENA,
Antropología trascendental. Tomo I. La persona humana, EUNSA, Pamplona 1999