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CAPÍTULO II

era claro al decir Boecio «sustancia individual», para Cardona es un matiz
importante48.
Por otra parte, la racionalidad es una característica del ser humano,
donde se da a la vez la inteligencia y el conocimiento sensible. Es propio
del hombre llegar de una verdad a otra a través de un proceso de
razonamiento, de modo discursivo y no de forma directa. Pero este modo
de conocer no es necesariamente así en los entes inteligentes, y por eso
Santo Tomás generaliza la definición introduciendo «intelectual» en lugar
de «racional».
Con esos dos añadidos, concluimos en la definición del Libro de la verdad
católica, según la cual persona es todo lo que subsiste en una naturaleza
intelectual o racional: “Omne quod subsistit in intellectuali vel rationali
natura, habet rationem personae” 49.
En ese enunciado se exponen de modo sintético las dos notas de la
persona: singularidad y naturaleza espiritual. Cardona recalca con fuerza la
singularidad de la persona, en parte tomando de Kierkegaard la reacción
contra pensamientos modernos de estilo inmanentista. “La noción de
persona incluye todo, y por eso no es el hombre quien subsiste, sino este
hombre (Pedro, Juan), que es a quien conviene la razón de persona. Por eso,
no se puede definir a la persona como conciencia, libertad, etc., pues la
persona es el sujeto, y no sus potencias, su alma o sus actos, que tienen
razón de partes (esenciales, integrales, potenciales, etc.)” 50 . Como dice
Santo Tomás en De Potentia Dei, la palabra «persona» es el nombre especial

48

Cfr. C. CARDONA, Metafísica del bien y del mal, cit., p. 81, donde se confronta con la
filosofía de la inmanencia, que abandona el subsistente para quedarse a nivel de
las formas en la conciencia.

49

TOMÁS DE AQUINO, Contra Gentiles, 4, 35

50

C. CARDONA, Olvido y memoria del ser, cit., p. 445