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CAPÍTULO I

como padre, hijo, etc.; y a eso se le llama relativum secundum esse. Mientras
que el relativum secundum dici significa aquella cosa a la que consigue una
relación, como moviente y movido”89. Por ejemplo, podemos decir que un
padre es el educador principal de sus hijos, aplicando un término relativo
—educador— derivado de una relación anterior de paternidad. En este
caso, «educador» sería el nombre relativo secundum dici, mientras la
relación misma se expresa con el nombre «padre», relativo secundum esse.
Dios es Creador, pero no porque Él sea relativo a las criaturas: es
relativo sólo nuestro modo de expresarse. «Creador» por tanto es un
nombre relativo secundum dici. Podría parecer que algunas relaciones
secundum dici tienen una importancia esencial en el sujeto, y merecen ser
algo más que accidentes. Las relaciones trascendentales serían estas
relaciones secundum dici, admitiendo en ellas su «auténtica» importancia,
incluyéndola en la esencia, o identificándola con el mismo ser del sujeto.
Algunos piensan que la relación de la criatura al Creador caería dentro
de las trascendentales90: como esta relación se da en el orden del ser —es
una relación fundada en el acto de ser—, no podría tener carácter
predicamental (accidente), sino trascendental (forma parte del ser o de la
esencia).
En el lenguaje ordinario, usamos el adjetivo «accidental»: para indicar
algo prescindible, opcional, no necesario, se dice que es «accidental». Sin
embargo, esto no se corresponde exactamente con lo que en filosofía se
entiende por accidente. En la metafísica, el ser accidente no quita la
importancia debida a una relación. También la cantidad es un accidente, y
no existe sustancia material sin ella. O las potencias del alma, aunque
acompañen de modo necesario a la esencia, son igualmente accidentes.

89

C. CARDONA, Metafísica del bien y del mal, cit., p. 51

90

Cfr. P. PEÑALVER SIMÓ, La noción escolástica de relación trascendental, «Anu.
Filosófico EUNSA» (2007), pp. 254-285, y la bibliografía que aporta sobre el
tema.