EL AMOR CREADOR

73

La ordenación del sujeto al término se predica del sujeto como algo suyo,
como accidente, porque efectivamente le pertenece87.
La peculiar relación de la criatura al Creador abre un nuevo problema.
El ser de la criatura proviene de un acto divino creador, que inaugura la
relación de la criatura a Dios. La relación del ente creado a su Creador
conforma el ser de la criatura. Esto se ve más claramente en el caso del alma
humana, creada en un acto singular de Dios.
Sin la relación a Dios, la criatura no es. Esta absoluta dependencia puede
hacernos pensar que esta relación no sea un simple accidente, sino algo más,
un orden idéntico a la misma esencia del sujeto. Algunos filósofos la han
llamado relación trascendental, para contraponerla a la relación como
accidente o relación predicamental —no idéntica a la sustancia.
Se puede hacer otra división, entre relativo secundum esse y relativo
secundum dici. Santo Tomás usa esta distinción, pero referida a los nombres
relativos, no a la relación88. “Para Santo Tomás, el nombre de relación se
impone para significar la misma habitudo relativa —aquel se habere ad—:
87

Las relaciones Trinitarias no pueden ser accidentes por ser las mismas personas
divinas, como explica Santo Tomás en Summa Theologiae, I, q.28, a.2. No es el
caso de la relación creada.

88

“Ad primum ergo dicendum quod relativa quaedam sunt imposita ad
significandum ipsas habitudines relativas, ut dominus, servus, pater et filius, et
huiusmodi, et haec dicuntur relativa secundum esse. Quaedam vero sunt
imposita ad significandas res quas consequuntur quaedam habitudines, sicut
movens et motum, caput et capitatum, et alia huiusmodi, quae dicuntur relativa
secundum dici. Sic igitur et circa nomina divina haec differentia est
consideranda. Nam quaedam significant ipsam habitudinem ad creaturam, ut
dominus. Et huiusmodi non significant substantiam divinam directe, sed
indirecte, inquantum praesupponunt ipsam, sicut dominium praesupponit
potestatem, quae est divina substantia. Quaedam vero significant directe
essentiam divinam, et ex consequenti important habitudinem; sicut salvator,
creator, et huiusmodi, significant actionem Dei, quae est eius essentia. Utraque
tamen nomina ex tempore de Deo dicuntur quantum ad habitudinem quam
important, vel principaliter vel consequenter, non autem quantum ad hoc quod
significant essentiam, vel directe vel indirecte”. Ibid., I, q.13, a.7, ad 1