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CAPÍTULO I

todo ser”54. La semejanza, que siempre se da entre un efecto y su causa,
entre la criatura y el Creador la encontramos en el nivel más básico: el del
ser. Todo lo creado refleja en su ser el Ser de Dios, simplemente porque es.
La naturaleza, los seres vivos, la creación entera, manifiesta la existencia
anterior de una causa de su ser.
La noción de participación permite a Santo Tomás dar explicación de la
trascendencia de Dios. Dios no es todo lo que tiene ser, aunque dé el ser a
todo. Siendo causa universal de todo ser, Dios es distinto a las criaturas,
porque no da el ser como por derivación de algo corporal, ni disgregándose,
sino en participación. El ente se compone de “participante y participado”,
dice Cardona, donde lo participado es el acto de ser, y el participante es el
mismo ente, la esencia actuada.

B. LA CREACIÓN, ACTO DE AMOR DIVINO
Para Santo Tomás, la Creación es una verdad alcanzable con la razón
natural. Por eso la trata en el Libro de la verdad católica 55 , en la que se
propone precisamente investigar la verdad de la fe empleando —siempre
que el tema lo permita— argumentos filosóficos56.
El objetivo es apuntar una idea de Carlos Cardona —la Creación como
don gratuito de Dios—, su fundamentación en Tomás de Aquino, y algunas
54

“Et hoc modo illa quae sunt a Deo, assimilantur ei inquantum sunt entia, ut
primo et universali principio totius esse”, TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae,
I, q.4, a.3..

55

Lo citaré a pié de página como Contra Gentiles, título utilizado por las ediciones
que he manejado. Sin embargo, para el cuerpo del texto he preferido un título
usado por otras ediciones: Liber de veritate catholice fidei contra errores infidelium.
Cfr. TOMÁS DE AQUINO, Suma contra los gentiles, Biblioteca de autores cristianos,
Madrid, 1967, vol.1, p.xiv-xv.

56

TOMÁS DE AQUINO, Contra Gentiles, 1, 3.