EL AMOR CREADOR

61

por tanto no sólo es «en acto», sino que es Acto Puro”51. En este apartado
tendré que distinguir entre el Ser, no causado, y el ser participado, o ser por
otro, o simplemente, ser creado.
“El ser que no es el Ser (el que es parcialmente, el ente) requiere de una
causa de ese ser, ya que no es por esencia, sino por participación [cfr. In De
Div. Nom., V, 1, 629]. Esa causa sólo puede ser el Ser por esencia, el Ser que
consiste en Ser, y que por eso es idéntico a su obrar o que es Acción, que es
a lo que llamamos Dios”52.
Sólo el ser que no es restringido puede causar el ser absolutamente, sin
causas precedentes. Estamos hablando de una causa última, trascendental.
Esta causa es necesariamente Acto puro de Ser, de lo contrario sería algo
limitado por una esencia distinta de su acto de ser, y exigiría una causa53.
Los entes que reciben el ser no se identifican con el Ser por Esencia. Los
entes no tienen el ser por esencia, sino por participación, tienen un ser
participado. “De este modo, todas las cosas que proceden de Dios, se
asemejan a Él en cuanto son entes, como al primer y universal principio de

51

J. R. MÉNDEZ, El amor fundamento de la participación metafísica, cit., p. 42. Entre los
tomistas analíticos, Kenny no admite que Dios sea Ipsum Esse Subsisten, por
entender que “la noción de ser empleada en el argumento de Tomás de Aquino
para justificar que la esencia de Dios es «ser», es la de un predicado común a
todas las cosas, es decir, el llamado esse commune. Sin embargo, Tomás de
Aquino niega que Dios sea el esse commune —como reconoce Kenny— y
concibe a Dios como el ser puro, es decir, como el ser que no permite ninguna
otra especificación. Pero el filósofo inglés sostiene que esta forma de concebir el
ser es precisamente el esse commune y declara la doctrina del ente y del Esse
ipsum subsistens en Tomás de Aquino como «sofisma e ilusión»”. J. A. GARCÍALORENTE, El debate actual entre aristotélicos y tomistas sobre el «Esse Ipsum», «Rev.
Esp. Filos. Mediev.», 19 (2012), p. 135; cfr. A. KENNY, Aquinas, OUP, Oxford 1980,
p. 60. La compresión de ser como acto intenta responder también a esta
dificultad.

52

C. CARDONA, Olvido y memoria del ser, cit., p. 394

53

Cfr. Ibid., p. 395