EL AMOR CREADOR

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posibilidad viene de la esencia, mientras el ser, es el acto y lo más perfecto
en cada naturaleza. Un sujeto “recibe el ser (que lo constituye como tal
sujeto) según una cierta naturaleza (o grado en la perfección de ser)”44.
Esos “grados en que Dios da a participar el ser” es una referencia de
Cardona al modo de ser personal, que para él es un ser especialísimo, pero
no en el sentido de ser determinado de antemano, un ser con una forma
preestablecida45. “Las cosas no se distinguen entre sí por lo que tienen de
ser, pues en esto coinciden todas (…). Se diferencian porque tienen diversas
naturalezas, mediante las cuales reciben el ser diversamente”46. El ser es
perfección de toda perfección, y en las criaturas es determinado por la
esencia. En la persona creada, esa participación se da de un modo más
perfecto, porque recibe el ser por un acto creador singular, como veremos
enseguida.
“La forma es sólo acto en cuanto tiene ser”47. Cardona no reduce el ser a
mera existencia —a la facticidad del existir—, sino que reconoce la
actualidad del ser, continua y extendida a toda la existencia del sujeto. El
ser es el acto en la forma, y por tanto el acto del sujeto, en todo momento. Lo
que subsiste es el conjunto, el sujeto, pero subsiste —es— por el ser. El ser no
es, por tanto, sólo existencia, sino acto permanente.
Cardona subraya otras cualidades del acto de ser, derivadas de su
carácter de acto. Por ejemplo, el acto de ser es principio de unidad y
44

C. CARDONA, Metafísica del bien y del mal, cit., p. 72

45

“Essential to Thomas’s argument is the claim that esse is not composed”, J. F.
WIPPEL, Metaphysical themes in Thomas Aquinas, The Catholic University of
America, Washington, DC 1987, p. 152 y ss., en esas páginas, entendiendo el esse
más como actualización de la esencia –existencia- que como actualidad intensiva,
Wippel subraya también la novedad de la distinción real.

46

“Res ad invicem non distinguuntur secundum quod habent esse: quia in hoc
omnia conveniunt (…). Relinquitur ergo quod res propter hoc differant quod
habent diversas naturas, quibus acquiritur esse diversimode”, TOMÁS DE
AQUINO, Contra Gentiles, 1, 26, 3.

47

C. CARDONA, Metafísica de la opción intelectual, cit., p. 32