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CAPÍTULO I

meritadamente” 9 . En cualquier caso, no cabe duda de que Cardona es
consciente de la mayor profundidad del estudio de Fabro, y por eso lo tiene
como punto de referencia, citándole con extensión 10 . Aunque el rigor
histórico de Gilson, y su crítica en este punto a algunos de los primeros
intérpretes tomistas, ayudara a Cardona a fijar la atención sobre la novedad
del actus essendi en Santo Tomás11.
Cardona toma la noción de actus essendi, subrayando algunas facetas y
poniendo alguna expresión propia que le ayuda a fijar su punto de vista.
Pretender dar una explicación completa del actus essendi de Santo Tomás
sería demasiado ambicioso. Aquí quiero sólo presentarla como fundamento
de su filosofía y hacer ver los puntos en los que Cardona se centra o da más
importancia, y sus expresiones más repetidas.

1. El ser como acto de todo acto
El ser es activo de suyo. “La expresión, según la acabo de transcribir, es de
Carlos Cardona”12. Esta actividad del ser se manifiesta de dos modos, que
se corresponden con la perfección primera y segunda explicadas por Tomás
de Aquino. La primera se da cuando una cosa es perfecta en su sustancia y
la segunda es la perfección del fin13 . Ahora me referiré al ser como la
perfección primera que es el acto del suppositum (sujeto)14, y en el siguiente
capítulo se verá al ser como principio operativo de actividad.

9

B. MONDIN, Dizionario enciclopedico del pensiero di San Tommaso d’Aquino, cit., p. 707.
La traducción es mía.

10

Especialmente en C. CARDONA, Metafísica del bien y del mal, cit., pp. 86-88

11

Cfr. Ibid., p. 76

12

T. MELENDO GRANADOS, Metafísica de lo concreto, EIUNSA, Barcelona 20092, p. 313

13

Cfr. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.73, a.1

14

La palabra “sujeto”, para traducir el latino suppositum, podría traer a la mente un
significado distinto al querido por nuestro autor, y puede usarse con esta