EL AMOR CREADOR

47

interpretativa que subrayaba en exceso su aristotelismo, reduciendo la
novedad de la noción de actus essendi5.
Paralelamente, y con alguna antelación, Fabro había profundizado sobre
el concepto de participación 6 , resaltando la noción de ser como acto
emergente7. “El ser es el primer acto, el acto de todo acto y la perfección de
toda perfección tanto predicamental como trascendental; siendo a la vez el
acto más simple y universal y el más intenso. Esta es la noción más
profunda y original, que constituye el quicio de la metafísica de Santo
Tomás”8.
Podríamos preguntarnos cuál de los dos influyó más decisivamente en
Cardona, para su compresión del acto de ser. Como escribe Mondin,
discípulo de Gilson, “independientemente de la dificultad de fijar quién ha
descubierto «la América» de la metafísica tomista del ser, y sin pretender
ahora levantar polémicas en este punto, Fabro tiene ciertamente razón
cuando observa que en Gilson falta un estudio crítico-teórico de las fuentes
de la metafísica del esse tomístico, estudio en el que Fabro se ha destacado

5

Esta conocida opinión de Gilson se puede evidenciar en este extracto de una carta
suya: “Una cosa está clara al menos en mi cabeza: el peor enemigo de Santo
Tomás, incluso en la orden dominica, ha sido Aristóteles, cuyo profeta es
Cayetano”, Carta de Et. Gilson a J. Maritain de 6 de abril de 1953, p. 188, en Ibid.,
p. 968. Cfr. C. MUÑOZ, Breve «status quaestionis» sobre el lugar de Cayetano en la
historia del Tomismo (siglos XX-XXI), «Riv. Filos. Neo-Scolastica», 4 (2014), p. 957

6

Cfr. C. FABRO, Partecipazione e causalità secondo S. Tommaso d’Aquino, EDIVI, Segni
(RM) 20102

7

Mondin recibió de Cornelio Fabro una carta (22.XII.1964) donde explica su visión
particular sobre el momento en que él y Gilson escribieron sobre la actualidad
del ser. En opinión de Fabro, Gilson leyó su obra sobre la participación, donde
desarrollaba la idea tomista del actus essendi, aunque luego no lo citara. Cfr. B.
MONDIN, Dizionario enciclopedico del pensiero di San Tommaso d’Aquino, Studio
Domenicano, Bolonia 1991, pp. 706-707

8

C. Fabro, L’uomo e il rischio di Dio, cit., p. 247, citado en C. Cardona, Metafísica
de la opción intelectual, cit., p. 58