INTRODUCCIÓN

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escolástico y del racionalismo moderno; es decir, al ser copulativo que se da
en el juicio”43.
Además de la denuncia del olvido del ser, en la segunda y tercera parte
de esta obra propone un camino para la memoria del ser. Recuperar una
buena filosofía “implica la concepción del conocimiento sapiencial, como
acto de amor a Dios —no del conocer por conocer— y que a la plenitud de
ese amor unitivo aspira”44. Esta idea está en germen en sus obras anteriores,
pero ahora la desarrolla con extensión. De su diálogo con Nietzsche y
Heidegger concluye que, especialemente ahora, se requiere un buen amor
para encontrar de nuevo una metafísica sapiencial, útil para orientar la
propia vida.
La lista completa de sus libros, artículos y colaboraciones se encuentran
en la tesis de N.L Posada, Carlos Cardona: estado del arte, Málaga 2011, junto
con los lugares donde aparece Cardona citado, los trabajos de investigación
que se le han dedicado, etcétera. En la bibliografía pondré sólo las
publicaciones relevantes por su relación con el tema de la tesis.

f) Influencia de otros filósofos
En lo intelectual, recibió una influencia especial de sus amigos filósofos,
con los que le gustaba reunirse para hablar e intercambiar opiniones. De la
amistad con pensadores como, por ejemplo, C. Fabro, A. Del Noce45, R.
Buttiglione, T. Melendo, C. Pujol o J. Pegueroles, nacerán distintas

43

Ibid., p. 35

44

C. CARDONA, Olvido y memoria del ser, cit., p. 323

45

Cfr. J. M. TARRAGONA, La ética metafísica. Entrevista con Carlos Cardona, publicado
en Nuestro Tiempo, 1/9/1989, pp. 100-117.