cosa   se   vuelve   directamente   la   forma   fundada   de   la   realidad,   cumpliéndose   una
estructura ya conocida desde la antigüedad: el mundo de la representación, para el
sujeto   acrítico,  es  la   presencia  verdadera  de   ese  mundo,   no   hay   distancia  alguna,
entonces, la representación, la realidad y la verdad coinciden. La economía política, y
sobretodo la economía vulgar es la representación patente del fenómeno.
El mundo representado adquiere en la formalización de esa representación, su
forma verdadera, y el lenguaje formalizado que transfigura ese mundo con sus formas
en su verdad, ocupa el lugar de la realidad representada. 
Lo que nos lleva a otro aspecto de la reflexión: la sociedad burguesa, o el modo
de  producción capitalista, implica mecanismos de autoconservación, situados en la
constitución misma de su estructura, pues ella misma garantiza su  permanencia, con
el expediente de la verdad contenida en su representación. 
Al  identificarse  el mundo  representado   con el mundo  verdadero  a través  del
lenguaje formalizado, la ciencia que agota su objeto en la apariencia, lo que hace es
dar sanción por medio de su formalización y su fuerza institucional, a ese mundo
dado, al racionalizarlo mediante la forma matemática. Y no es el mundo verdadero
pues   el   mundo   verdadero   contiene   no   sólo   la   apariencia,   sino   también   lo   que   la
produce,   y   lo   que   la   produce   son   también   prácticas   económicas   sin   las   cuales,   la
representación es sólo ilusión de realidad y la verdad construida sobre ella, es sólo
ilusión de verdad. En otras palabras, para instaurar el discurso verdadero, es necesario
el   reconocimiento   como   verdadero   y   por   lo   tanto   como   racional,   o   lo   que   es,   de
aquello por lo que Marx se pregunta: por las transformaciones del contenido para que
pueda adquirir la forma del valor.
¿Qué significado tiene esto? El primer significado que podemos extraer es que la
época del capitalismo, desde el punto de vista del conocimiento social, es ingenua y
acrítica y auto justificativa, pues aquello que constituye el objeto a conocer, y que