forma   diferente   a   como   había   sido   realizada   por   la   economía   política   clásica.   En
primer   lugar,   al   hablar   de   los   procesos   objetivos   sociales,   debe   hablar   al   mismo
tiempo   del   sujeto   para   el   cual   esos   son   procesos   sociales   objetivos,   y   debe   por
consiguiente, registrar dentro de las categorías, las formas objetivas de la sociedad
mediante las cuales esos procesos son procesos objetivos, realizados por sujetos que
han intervenido en su realización como sujetos prácticos conscientes de los mismos, y
vuelto objetividad el resultado de su   acción; pero, en segundo término, tiene Marx
que   mostrar   también,   que   esos   sujetos   han   obrado   sin   tener   conciencia   de   las
transformaciones estructurales acaecidas en la sociedad,  para dar como resultado que
tal objetividad tenga para él la forma valor, y que se le presenten las mercancías como
tales objetividades vigentes en tanto valores (transformaciones estructurales que se
han   realizado   en   las   historia,   pero   que   han   dejado   conformado   un   modo   de
producción, que es el capitalista). O sea, tiene que mostrar que esa objetividad es sólo
la forma en que se muestra, como objeto, la actividad social formadora: el trabajo;
pero que la forma en que el trabajo se representa, o  se vuelve objetividad capitalista:
como  valor,  es su  forma necesaria  en  el modo de producción capitalista, y  por  lo
tanto, es su apariencia. Pero que esa es la   razón ­que la apariencia es una forma
necesaria­, por lo que exposición  ha de partir desde dentro del objeto valor, y en ese
objeto, encontrar las formas  organizadoras de la conciencia, que hacen de cada sujeto
un "individuo libre" en sus funciones de intercambiante, o sea, tienen que mostrarse
las formas de conciencia con las que los individuos actúan. Además mostrar las formas
mediante las cuales los individuos son expropiados y separados de aquello que los
constituye y conforma como seres humanos, o sea, del trabajo, y que, en, y a través de
los mismos procesos, son expropiados no sólo de su subjetividad ­que deja de tener
consistencia­, sino también de una parte de lo que han producido mediante el trabajo,