Unidad I: Introducción. El problema del conocimiento sociológico
La alienación del hombre, efecto del capitalismo y de la propiedad privada, se produce
como consecuencia de que el trabajo y su producto no le pertenecen: el trabajo se
objetiva, se hace objetivo externo para el hombre, del que disponen sus explotadores;
tampoco le pertenecen los recursos que la naturaleza ha puesto a su disposición, ya que
han sido privatizados por unos pocos que los disfrutan, tampoco puede realizarse como
especie, al no poder hacer uso de sus cualidades de ser racional por estar sometido a unas
miserables condiciones de vida. Otro tema central de esta etapa es:
La antinomia persona/ciudadano: las cualidades del hombre y del ciudadano son
contradictorias, porque lo que es el ciudadano teóricamente según las leyes de la sociedad
política no se corresponde con lo que es el hombre en la sociedad. La conclusión de esta
dicotomía es el alegato marxista contra las estériles libertades individuales reconocidas a
todos los ciudadanos en la constitución de los estados, porque a estos ideales imaginarios
se superponían, las condiciones reales de explotación que los hombres (aunque fueran
llamado ciudadanos) sufrían en su vida real de trabajo.
2) Segunda etapa: en esta etapa la antropología deja paso a la economía política, aunque la
economía de Marx no es otra cosa que una explicación de las leyes de la explotación
humana por medio de la titularidad y uso de la propiedad de los medios de producción. En
la obra marxista hay siempre una idea de filosofía moral previa. El problema está en que
Marx fía en que está muy lejos y en otro mundo la culminación de esta filosofía moral. La
filosofía moral de la no-explotación y de una sociedad política (sin Estado) de iguales, es el
modelo presente en su primera etapa que se centra, cuando Marx no poseía formación
económica, en el acopio de fundamentos filosóficos.
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El materialismo dialéctico y la sociología

El pensamiento sociológico de Marx no se comprende sin antes conocer su concepción de la
realidad y de la historia, ni sin los precedentes de Hegel y Feuerbach. De Hegel toma el
materialismo dialéctico; de Feuerbach, la inclinación a situar al hombre y su realidad en el centro
de la reflexión de la filosofía, frente al abstraccionismo idealista de Hegel.
El materialismo dialéctico supone el aprovechamiento formal de la dialéctica de Hegel, pero
invirtiendo su ámbito de aplicación. Marx acepta que hay una evolución de la sociedad a través de
la triada hegeliana tesis-antítesis y síntesis (la idea; según Hegel se afirma como tesis, se niega
como antítesis, y por último de esta contraposición surge una nueva idea, síntesis). Pero no se
admite que en este proceso dialéctico la materia sea producto de la idea, sino lo contrario: la idea
es un producto de la materia.
Marx explica en el prefacio de la segunda edición El Capital: “mi método no solo es
fundamentalmente distinto al de Hegel, sino que es; en todo y por todo, la antítesis de él. Para mí,
lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del
hombre”.

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