ralidad a partir de precisar qué es la cultura y sus
diversas concepciones, entender como el PTEO es
una respuesta sustentada en la diversidad cultural
de Oaxaca pero que se desarrolla a partir de la escuela a la comunidad.

te de la acción de los colectivos escolares hacia su
realidad. Al respecto, proponemos considerar a la
transformación educativa no como una parcelación
de proyecto, un programa en acto como algo a realizar durante un determinado periodo preparatorio
en el marco de una institución educativa, sino como
el proceso complejo de configuración de identidad
(¿cuál es la diferencia académica, curricular, histórica, etc., entre nuestras escuelas?).

El Estado afirma que los educandos se preparen para
la vida. Pero la vida que han de enfrentar viene mucho tiempo después del momento educativo, y si la
educación comunitaria se acerca a la vida, el PTEO se
dirige a transformar la educación que ha de acompañar a los sujetos en sus problemas de la misma
cotidianidad.

Una manifestación de esta identidad es el proyecto
que aterriza en la propuesta de trabajo planteado
como proceso de construcción en el que intervienen
múltiples complexiones socioculturales, conformadora de un determinado imaginario, un cuerpo y un
discurso reconocible en la práctica educativa bajo las
necesidades las comunidades oaxaqueñas.

El PTEO se dirige entonces a generar mecanismos
organizativos desde los colectivos y para los colectivos, esto es un papel que desarrollará la escuela y su
identidad que se sustenta en la democratización y la
conciencia social como basamento educativo, social
y político, es decir, la organización comunitaria está
presente en el currículo como acción colectiva

Resulta de vital importancia la identidad de la escuela, saber cómo la escuela se identifica con el grupo
social donde se localiza, cómo los sujetos se identifican en colectivo y en lo individual, valorar la plu-

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El proceso de la masificación del PTEO, como movimiento generador de conciencias críticas