Plan para la Transformación de la Educación de Oaxaca

construir sus propios conocimientos desde un lenguaje social, comunitario y práctico para un desarrollo más humano, ya que el sistema educativo supone
a los estudiantes un conocimiento innato de la gramática elemental común a todas las lenguas humanas (lo que supone que toda lengua existente es una
clase de restricción).
Se sostiene que la modelización del conocimiento de
la lengua a través de una gramática formal explica la
“productividad” de la lengua, el conocimiento que es
adquirido en la escuela o en cualquier lugar nunca es
neutral u objetivo sino que está ordenado y estructurado en formas personales, Freire llama a este tipo de
educación “Educación Bancaria” en la cual los maestros depositan el conocimiento en las mentes de sus
estudiantes que guardan o almacenan ese conocimiento como dinero en un banco para después devolvérselo al maestro en el examen, en este sentido se le
compara al alumno con un objeto (banco), quitándole
así la característica de “ser humano” o ente autónomo y dueño de sus propias acciones y con una capacidad o potencialidad de pensar y dialogar de manera
crítica.
Por ello es necesario replantear los proceso dialógicos
en la escuela, en donde el estudiante y profesor generen planteamientos de lenguajes que no solo vislumbren significados de codificaciones conceptuales
sino por el contrario que generen significados sociales
a partir de las propias realidades de las comunidades.
Base del colectivismo es el interés común, la relación
igual que se guarda respecto a los medios de producción en manos del colectivo o de la sociedad. Característico del colectivismo es la unidad en los intereses
cardinales, fundamentales, de todos los miembros de
una comunidad dada (colectivo, clase, pueblo). No se
puede hablar de colectivismo en el pleno sentido de
la palabra cuando lo que une a los hombres es solamente un interés temporal, superficial.
Para Habermas, la categoría acción comunicativa permite acceder a tres complejos temáticos que se entre-

lazan entre sí. Estos complejos conducen al concepto
de Mundo de la Vida, en donde el “ya siempre” queda
delimitado por el cambio estructural de la sociedad y
el cómo se produce ese cambio. El cambio estructural referido por Habermas tiene un aliento claramente materialista. La propuesta habermaniana se funda
en una noción de racionalidad como disposición de
los sujetos capaces de lenguaje y acción, la acción
comunicativa debe entenderse como interacción no
solamente verbal sino también extraverbal. La racionalidad comunicativa implica la relación de los sujetos
con el mundo a través de la acción comunicativa.
La relación actor-mundo, es decir, la permanente necesidad de apropiación de lo real y constitución de
conciencia, transita por cada uno de esos complejos
temáticos señalados previamente: el mundo objetivo
entendido como totalidad de las entidades sobre las
que son posibles enunciados verdaderos. Con algo en
el mundo social entendido como totalidad de las relaciones interpersonales legítimamente reguladas. Y
con algo en el mundo subjetivo como totalidad de las
propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso
privilegiado y que el hablante puede manipular verazmente ante un público.
La acción comunicativa plantea la dialogicidad basada
en un proceso de interpretación en el que los participantes se refieren simultáneamente a algo en el
mundo objetivo, el mundo social y el mundo subjetivo, aun cuando en su manifestación uno de estos tres
componentes sea privilegiado. Esta dialogicidad hablante-oyente emplea los tres mundos como el marco
de interpretación para elaborar definiciones comunes
de su situación de acción. Recogida la teoría y trasladada al concepto de colect ivo, la interpretación
del colectivo en tanto proceso dialógico es eminentemente cultural. Se entiende entonces que la cultura
constituye el acervo del saber en que los participantes
en la comunicación se abastecen de interpretaciones
para entender sobre algo en el mundo.
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