de la labor común. Si queremos impulsar una educación para el pueblo, debemos asumirnos como tal y
romper con las representaciones que la hegemonía
nos intenta imponer, además habrá que estar conscientes que no serán nuestras habilidades quienes
muestren lo que somos, sino nuestras decisiones
para su servicio comunitario.

Oaxaca es un ejemplo digno de estudiar. A través de
su filosofía de la vida, la regeneración de su cultura
y de sus procesos de resistencia, construye a través
de sus procesos dialógicos, la autodeterminación
educativa: los docentes, ante la ausencia de aulas
y materiales pedagógicos aplican su experiencia comunitaria y plantean sus proyectos de construcción
y elaboran sus propios materiales didácticos, implementan metodologías en función de los saberes y
prácticas comunitarias, relacionan valores y principios de la cultura con la información que de manera
global los educandos deben recibir, demuestran lealtad al trabajo y asumen compromisos de libertad.

Lograr una práctica pedagógica crítica será resultado
no sólo de comprender que hay una estructura económica que nos explota sino de un proceso de autoconstrucción, de lucha, de armonía con la naturaleza
y de autoformación.
Según Chomsky (1999), enfatizar el carácter operativo
y dialógico del lenguaje permite concebir que los sujetos elaboren  en forma creativa, discursos y proyectos contra el sistema monológico y hegemónico que
desconoce las variedades sub-estándar y vernáculas.
La concepción moderna no reconoce el componente
dinámico y dialéctico de los procesos lingüísticos y la
creatividad de los hablantes que corresponden a una
visión dinámica de la realidad social, porque dicha
concepción se basa en categorías lingüísticas universales que  configuran a la lengua como forma social
abstracta que identifica a una comunidad. El carácter
universal del lenguaje es propio de los sistemas totalizantes y por tanto constituye una de las más efectivas
formas de dominación y hegemonía ideológica que
se reproduce en el ámbito pedagógico.

En idea de Jaime Martínez Luna, la autodetermina5
ción educativa debe partir de lo que se visualiza, de
la lengua y del pensamiento. La educación se adquiere tanto en la escuela como en la comunidad, en
todos los espacios que nos albergan. El problema es
que México se adjudica como cultura mestiza y ésta
también quiere ser hegemónica. Hay que reinvertir
esta concepción en uso de nuestras propias estrategias comunitarias: la vida asamblearia, la elección de
los representantes, el consejo de ancianos, el tequio
cotidiano, la solidaridad comunitaria y en una pedagogía de la comunalidad basada estrictamente en la
acción común, que no permite la individualización del
hacer y del pensar.
6

En los pueblos de Oaxaca, la comunalidad
es el resultado del conjunto, del trabajo en colectivo,

En estos aspectos el sistema educativo está comprometido a dirigir metas en donde el estudiante logre

5- La autodeterminación puede entenderse como la libre y consiente elección y capacidad para orientar el conocimiento regional e implementar proyectos participativos diseñados para el desarrollo y bienestar de una comunidad. Jaime Martínez Luna categoriza la autodeterminación en política,
territorial, económica, educativa, jurídica y cultural.
6- Se confunde la comunalidad como únicamente propia de los pueblos indígenas. Toda educación indígena es propiamente comunitaria, pero no
toda educación comunitaria es educación indígena. Lo comunitario es esencia, lo indígena es forma

49

El proceso de la masificación del PTEO, como movimiento generador de conciencias críticas