Núm. 1: Levítico 12:1-13:8
Núm. 2: La verdad sobre la veneración de reliquias e imágenes de “santos” (rs pág. 352 párr. 3-pág. 353 párr. 5)
*** rs pág. 352-pág. 353 Santos ***
¿Cómo debería considerarse la práctica de venerar
reliquias e imágenes de “santos”?
La New Catholic Encyclopedia admite lo siguiente:
“Por tanto, es inútil buscar en el Antiguo Testamento
una justificación al culto de las reliquias; tampoco se
presta mucha atención a las reliquias en el Nuevo Testamento. [...] Parece que [el “padre” de la Iglesia] Orígenes consideró esta práctica como una señal pagana de
respeto a un objeto material” (1967, tomo XII,
págs. 234, 235).
Es notable que Dios enterró a Moisés, y ningún ser
humano descubrió jamás dónde estaba su tumba (Deu.
34:5, 6). Pero Judas 9 nos informa que el arcángel Miguel disputó con el Diablo en cuanto al cuerpo de Moisés. ¿Por qué? El propósito de Dios de disponer del
cuerpo de tal manera que ningún ser humano supiera
dónde hallarlo había sido claramente expresado.
¿Deseaba el Adversario dirigir a humanos a aquel cuerpo para que fuera exhibido y tal vez llegara a ser objeto
de veneración?
Respecto a la veneración de imágenes de los
“santos”, véase, entre las secciones principales de este
manual, la titulada “Imágenes”.
¿Por qué se representa con nimbos (halos, aureolas) a los “santos” católicos?

das, para representar a semidioses y divinidades como
Neptuno, Júpiter, Baco y especialmente Apolo (dios del
Sol)” (1967, tomo XII, pág. 963).
The New Encyclopædia Britannica dice: “En el arte
helénico y romano, Helios el dios solar y los emperadores romanos aparecen frecuentemente con una corona
de rayos. Debido a sus orígenes paganos, esta forma
se evitó en el arte cristiano primitivo, pero los emperadores cristianos adoptaron un sencillo nimbo circular
para sus retratos oficiales. Desde mediados del siglo
cuarto se mostró también a Cristo con este atributo imperial [...] no fue sino hasta el siglo sexto cuando se hizo costumbre usar el halo para la Virgen María y otros
santos” (1976, Micropædia, tomo IV, pág. 864).
¿Es apropiado mezclar el cristianismo
con el simbolismo pagano?
“¿Acaso podría convivir la Luz con las tinieblas y haber armonía entre Cristo y Satanás? ¿Qué unión puede haber entre un creyente y uno que no cree?; el Templo de
Dios no tiene que ver con los ídolos, y nosotros somos el Templo de Dios que vive. [...]
Salgan de en medio de ellos y apártense,
dice el Señor. No toquen nada impuro y yo
los veré con agrado. Yo seré un padre para
ustedes, que pasarán a ser mis hijos e hijas,
dice el Señor Todopoderoso.” (2 Cor. 6:1418, NBL.)

La New Catholic Encyclopedia admite: “El atributo
más común, que se aplica a todos los santos, es el nimbo (nube), una forma luminosa definida que rodea la
cabeza del santo. Sus orígenes se remontan a una
época precristiana, y se encuentran ejemplos de esto
en el arte helénico de inspiración pagana; el halo se
usaba, como lo muestran los mosaicos y las mone-

Semana del 23 de Junio

EMT 2014 Referencias para la Escuela del Ministerio Teocrático

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