EQUIDAD EN EDUCACIÓN

Para hacer realidad la igualdad con
equidad, la justicia distributiva habrá de
destinar recursos, esfuerzos, proyectos,
prácticas para favorecer a quienes menos
tienen. Estamos en terrenos de la ética y de
la moral.
Aristóteles, en la Ética a Nicómaco9 utiliza
la palabra ‘επιεικεία (epiikeía) que en latín
se traduce æquitas (equidad), y puede
ser interpretada en castellano como
conveniencia, moderación, benignidad,
equidad al afirmar que equidad επιείκεια
es una práctica muy cercana a la justicia
δικαιοσύνη10. Por esta razón la ubica en
situaciones del saber moral: el saber moral
es posible en la perspectiva de aquello que
puede ser de otra manera que como es.
Este es un planteamiento social que toca
la educación directamente y sólo puede
entenderse desde la ética.
Ética y Educación
Los griegos llamaron ήθος (êthos: morada)
al lugar de residencia más o menos
permanente, al espacio donde podían morar
y tener una forma de vida que generaba
un sentimiento de identidad porque eran
conscientes de que ese éthos como
lugar les pertenecía y al que ellos mismos
pertenecían. De allí surgió el concepto de
éticaήθική (êthiké) como el cuidado de
la morada común y como la atención a
Por ejemplo en Aristóteles Ética a Nicómaco libro
V, 1137b:. Lo que crea el problema es que lo equitativo
es justo, pero no legalmente justo, sino una corrección
de justicia legal. La razón es que toda ley es universal,
pero hay situaciones donde no es posible hacer una
declaración universal que sea correcta.

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Cf. Aristóteles. Etica a Nicómaco. Libro V. 1138a:

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lo que se hace normalmente en ella. Este
conjunto de “haceres” desemboca en
reglas o normas de vida explícitas o tácitas
que impulsan actuar, decidir o prevenir.
La ética como morada segura de la
libertad es una condición que da sentido
y dirección al quehacer humano; por ello,
la ética construye un universo de sentidos,
de ideales y de valores donde puede
habitar la condición humana: la ética es
la morada envolvente de la condición
humana.
Para los mexicanos, las normas que hemos
establecido racionalmente para hacer
válido nuestro espacio de libertad y llenar
de significado las relaciones con nosotros
mismos, con los demás y con nuestro
entorno, constituyen nuestro espacio de
vida y convivencia, que se hace concreto
en nuestra Constitución Política.
En ella, se recogen los principios que
nos “constituyen” como nación y se
condensan los límites en los que libremente
podemos actuar, investigar, enseñar,
convivir, interactuar tanto individual como
colectivamente.
Así concebida nuestra Constitución es como
la morada ética de quienes habitamos en
este país. Desde esta morada resaltaré
algunos puntos que sustentan la ética pública
al constituir la premisas fundamentales del
Modelo Político Mexicano11:
Cf. García Ramírez, Sergio, “Tres textos precursores
en el constitucionalismo social”, Boletín Mexicano de
Derecho Comparado, México, UNAM, nueva serie,
año I, núms. 2-3, mayo-diciembre, 1968, p. 472
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5° Congreso Nacional de Educación

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