SEGUNDA SECCIÓN

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sámente por eso una dignidad, esto es, un valor incondicio­
nado, incomparable, para el cual únicamente la palabra res­
peto proporciona la expresión conveniente de la estimación
que un ser racional tiene que efectuar de ella.54La autonomía
es, así pues, el fundamento de la dignidad de la naturaleza
humana y de toda naturaleza racional.
Las tres maneras de representar el principio de la morali­
dad que hemos aducido son sin embargo, en el fondo, sola­
mente otras tantas fórmulas de precisamente la misma ley,
cada una de las cuales une en sí de suyo a las otras dos. No
obstante, hay en ellas, con todo, una diferencia que, cierta­
mente, es más bien subjetivamente que objetivamente prácti­
ca, a saber, para acercar una idea de la razón a la intuición
(según cierta analogía), y así al sentimiento. Todas las máxi­
mas tienen, a saber:
1) una forma, la cual consiste en la universalidad, y en­
tonces la fórmula del imperativo moral está expresada así: que
las máximas tienen que ser elegidas como si fuesen a valer
como leyes universales de la naturaleza;
2) una materia, a saber, un fin, y entonces dice la fórmula:
que el ser racional, como fin según su naturaleza, y por tanto
como fin en sí mismo, tiene que servir para toda máxima de
condición restrictiva de todos los fines meramente relativos y
arbitrarios;
3) una determinación completa de todas las máximas a
través de aquella fórmula, a saber: que todas las máximas de
legislación propia55deben concordar para un posible reino de
los fines, como un reino de la naturaleza.* La marcha discurre
aquí como por las categorías de la unidad de la forma de la
voluntad (universalidad de la misma),56de la pluralidad de la
materia (los objetos, esto es, los fines) y de la totalidad o
integridad del sistema de las mismas.57 Pero es mejor si en el
enjuiciamiento moral se procede siempre según el método
riguroso y se pone como fundamento la fórmula universal del
imperativo categórico: obra según la máxima que pueda ha­
cerse a sí misma a la vez ley universal. Pero si a la vez se quiere
proporcionar a la ley moral acceso, tenemos que es muy útil
* La teleología considera la naturaleza como un reino de los fines, la moral
considera un posible reino de los fines como un reino de la naturaleza. Allí es el reino
de los fines una idea teórica para explicar lo que existe. Aquí es una idea práctica para
llevar a cabo lo que no existe, pero puede llegar a ser real a través de nuestra conducta,
y, por cierto, precisamente en conformidad con esa idea.