expresión específica de la naturaleza humana, ni superior ni inferior: diferente. En Francia, ideas
parecidas han circulado en torno al Front National y apelan al derecho a la diferencia y a la identidad para
oponerse a la inmigración y a la mezcla. Taguieff (1986) ha llamado a este racismo diferencialista. Este
racismo está dispuesto a reconocer la inexistencia de las razas, a prescindir de la creencia en la
superioridad de unas sobre otras e implica una cierta novedad, algo paradójica, en el lenguaje, utilizando
argumentos y retórica aparentemente igualitarios y antirracistas. Como ha señalado Balibar (1988), es
difícil de combatir, por dejar sin argumentos al tradicional antirracismo universalista. En este tipo de
doctrina racista se suele sustituir la categoría de raza o etnia por la de inmigrante. Se ha considerado que
lo que lo desvela, y define realmente como racismo, es su "naturalización" del comportamiento del
hombre recurriendo al determinismo cultural y su rechazo de la mezcla de culturas. Autores como Savater
(1993: 24) han comparado este nuevo racismo con el antiguo: "Ambos fatalismos sociales (racismo
biologista y determinismo culturalista) coinciden (...) en su visión anticonvencionalista y fálsamente
natural del orden comunitario, pero también en otro punto importante: su fobia al mestizaje. Los racistas
y los hiperculturalistas proclaman siempre como ideal de la colectividad bien nacida el mantenimiento de
la prístina pureza o su recuperación caso de que ―como suele pasar― se haya perdido". El análisis de
este racismo diferencialista ha permitido, por otra parte, introducir en el análisis de las doctrinas racistas
una distinción analítica entre dos lógicas distintas de racialización (racisation, Taguieff, 1988). Estas se
representarían por las dos secuencias: autorracialización-diferencia-purificación/depuraciónexterminación en el caso del racismo identitario o diferencialista, y heterorracialización-desigualdaddominación-explotación en el caso del racismo antiigualitario. Esta distinción es análoga a la ofrecida por
los análisis semánticos y fenomenológicos entre racismo autoreferencial y racismo heteroreferencial. Por
tanto, el racismo puede tener una o ambas de las dos lógicas de diferenciación o de subordinación
dependiendo de su fuerza o presencia en una sociedad concreta y el nivel al que se produce.
*NS DAP : Nat i onal sozi al i st i sche Deut sche
Soci al i st a Obrero (o del Trabaj o) Al em án.

Arbei t er

P art ei .

P art i do

Naci onal

*Numerus clausus. Término referente a la restricción en el acceso a los estudios universitarios. El
concepto surgió en la Rusia zarista, donde se imponían cuotas máximas del 10% de judíos en las
universidades del país. Estos criterios restrictivos se reaplicaron posteriormente durante el régimen
soviético.
*Racialismo. El término racialismo fue acuñado por Todorov para distinguir el racismo como doctrina del
racismo comportamental. La doctrina racista o racialismo es aquella elaboración intelectual relativa a la
existencia y comportamiento de las razas humanas que se desarrolla desde mediados del siglo XVIII, al
principio promovida por la ciencia natural, y más tarde acompañada por prácticamente todas las
disciplinas del pensamiento y el saber humano, como biología, anatomía, filósofía, teología o filología,
que llega a su apogeo y derrumbe en el siglo XX al ser utilizada políticamente con nefastas
consecuencias. Esta doctrina se origina con el contacto de los europeos con el Nuevo Mundo, y la
necesidad de explicar la diversidad del grado de progreso entre los pueblos; más tarde, con el
colonialismo e imperialismo (vid. Rich, 1990) y la necesidad de justificar la explotación de pueblos más
atrasados, acompañados por el desarrollo de ciertas teorías biológicas y médicas y de las disciplinas
sociales. A veces se asocia a la búsqueda de los orígenes y otras a la creencia en la decadencia de la “raza
blanca” y la necesidad de mantener su pureza. Autores clásicos que pueden mencionarse en esta tradición
son, por ejemplo, Arthur de Gobineau con su obra Essai sur l'inegalité des races humaines (Ensayo sobre
la desigualdad de las razas humanas, 1852), Houston Stewart Chamberlain Die Grundlagen des 19.
Jahrhunderts (El mito del siglo XIX, 1899), Adolf Lanz/Jörg Lanz von Liebenfels con su publicación
Ostara y varios autores más como Renan, Taine, Le Bon, Wagner, etc. (vid. también Poliakov, 1974;
Conze, 1990). A priori, el racialismo no implica necesariamente la idea de superioridad de unas razas
sobre otras, como propugna el racismo, si bien suele llevar aparejadas propuestas de segregación racial e
ideas sobre la preferencia supuestamente "natural" de las personas hacia la propia raza. El racialismo, al
tener en común con el racismo el reconocimiento de la existencia de razas, suele derivar en racismo o se
suele utilizar como forma argumentativa de racismo oculto. De este modo, el racialismo concierne a las