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EL AMOR PERSONAL EN CARLOS CARDONA

papel de auxiliar para la teología, es una de los temas en los que nuestro
autor recurre con más frecuencia a los textos de Gilson 55 . En Olvido y
memoria del ser encontramos afrontado este tema como respuesta a la
supuesta incompatibilidad entre filosofía y fe cristiana, propugnada por
Heidegger56.

En Cornelio Fabro encontró un fino intérprete de Santo Tomás y la
cultura contemporánea. “Ambos filósofos [Fabro y Cardona] postulan la
existencia de un abismo entre el pensamiento clásico-cristiano y el
pensamiento moderno: el primero, fundado sobre el actus essendi; y el
segundo, sobre el acto de conciencia desligada del ser. Según ellos, se trata
de una divergencia de fondo que se encuentra en el origen de la dramática
crisis del pensamiento moderno, cuyo corolario ha sido el ateísmo
contemporáneo”57. Cardona cita abundantemente la aguda reflexión sobre
el ateísmo contemporáneo58, y su relación con la opción intelectual por el
inmanentismo: “El principio de inmanencia puede precipitar en cada
momento —y de hecho ha precipitado varias veces, como se ha visto, en el
desarrollo del pensamiento moderno— en el ateísmo radical, en cualquier
dirección que se desarrolle ese principio, con tal que sea retrotraído a su
fundamento, es decir, cuando se lo conciba como ponente y por eso
exclusiva y absolutamente incondicionado. Y eso es lo que afirma el cogito,
lo mismo que el percipio o el volo... y cualquier otro acto de conciencia con
que se quiera comenzar”59. También toma en consideración las opiniones

55

Cfr. C. CARDONA, Metafísica de la opción intelectual, cit., Introducción

56

C. CARDONA, Olvido y memoria del ser, cit., pp. 65-72

57

M. C. REYES LEIVA, El ser en la metafísica de Carlos Cardona, cit., p. 24

58

C. FABRO, Introduzione all’ateismo moderno, Studium, Roma 19692; cfr. C. CARDONA,
Metafísica de la opción intelectual, cit., p. 175

59

C. FABRO, Introduzione all’ateismo moderno, cit., p. 907; en C. CARDONA, Metafísica
de la opción intelectual, cit., p. 218