cosas que sólo son posibles en acto. Y sólo son representables en acto y por
medio de sus propios protagonistas. Cualquier objeción sólo podría venir de
ellos mismos. Debe uno ser exitoso para rebatir los métodos de alcanzarlo. Ya
que el único modo de alcanzarlo es inductivo. A partir del relato de los sucesos
“exitosos”, gérmenes “en sí” de la victoria completa.

Pensamiento mercancía.
Reducción. Escisión. Vulgarización. Aislamiento. El pensamiento ya ha
pasado a ser otro producto industrial, y posee sus propios medios de
elaboración, distribución, marketing y consumo.
El pensamiento como un bien privado, privadísimo. Prácticamente íntimo.
Para una sociedad que no encuentra unidades generales de sentido 72 , la
creación de una perspectiva debe hacerse en forma individual.

72

Comentario I: Cada nueva argucia de la técnica consume soledad. La televisión, la informática. Los
juegos virtuales de Internet. La telefonía celular. Los taxímetros. Las rejas. Las alarmas. Los sistemas de
seguridad. Las barreras protectoras. Los códigos de verificación. Las tarjetas personales. Así, el hombre
solo, arrojado al silencio, no tiene otra forma de rumiar sus insatisfacciones, o de consolar sus desiguales
fortunas.
Comentario II: “¿Pero podemos vivir sin los universales?. ¿Es posible aumentar nuestro conocimiento y al
mismo tiempo preservar su imprecisión?. ¿Y no comienza la supresión de lo que es genuinamente subjetivo
en las relaciones personales mucho más que en el dominio de la política, que no puede existir sin algo que
sea compartido por todos? „Es necesario que los que hablan con inteligencia confíen en lo común a todos,
tal como un Estado en su ley, y con mucha mayor confianza aún‟, escribe Heráclito (fragmento 114). De
acuerdo. Pero todo depende de cómo se logra „lo común‟ y cómo rige después que ha sido aceptado.
“En una dictadura „lo común‟ es impuesto; rige porque a sus sujetos no se les permite actuar de otro modo.
„Lo común‟ rige también en una democracia pero no porque sus ciudadanos no puedan pensar o actuar de
otro modo, o porque les esté prohibido actuar de otro modo. „Lo común‟ rige porque los ciudadanos han
decidido orientar sus actos públicos (no todos los actos) de manera temporal (no para siempre) sobre la
base de un simple programa (no sobre la base de un fundamento racional o de un ideal humanitario –
aunque ambos puedan desempeñar un papel en la elección del programa-).” FEYERABEND, Paul, “La
conquista de la abundancia”, Ed. Paidós, Buenos Aires, 2000, pags. 308/9.
Comentario III: “Los argumentos sobre la realidad tienen un componente existencial: consideramos reales
aquellas cosas que tienen un papel importante en el tipo de vida que preferimos.” FEYERABEND, Paul,
op. cit., pag. 96.

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