televisivos, en los que inmediatamente después del relato de un desastre
ecológico irreversible nos detallan el vestido de la actriz porno del escándalo
veraniego. Del mismo modo, también, procede el repaso de algunas cuantas
regularidades, el recuento de otras cuantas curiosidades y la reunión de unos
cuantos testimonios, para pretender la suficiente preparación para el
entendimiento de las finanzas, del mercado, de sus posibilidades y sus
proyecciones. De allí que la exposición tenga el carácter de una exhibición
itinerante, de un mapa orientador, de una descripción entusiasta. Esta exhibición,
este mapa, esta descripción, al mismo tiempo, fundan en la imaginación del
lector, el desarrollo y encadenamiento de las acciones que debe llevar a cabo
para satisfacer su ambición. Así, se tiene acceso a un lugar que sólo puede ser
sostenido mediante un movimiento permanente. Un lugar movedizo, pero
accesible, confiable, prometido, semejante a las “ciudades perfectas” del
Renacimiento, ideadas como modelo para solucionar los problemas de la vida
en comunidad; pero acotada a los “emprendimientos perfectos”, indicados como
fórmulas para vencer los factores de cualquier posible fracaso individual. Una
utopía montada sobre una cinta sinfín.

ciudad". Lo que contempla el espectador de la modernidad es la imbricación de lo antiguo y de lo nuevo.
La sobremodernidad convierte a lo antiguo (la historia) en un espectáculo específico, así como a todos los
exotismos y a todos los particularismos locales. La historia el exotismo desempeñan el mismo papel que
las "citas" en el texto escrito, estatuto que se expresa de maravillas en los catálogos editados por las
agencias de viajes. En los no lugares de la sobremodernidad. hay siempre un lugar específico (en el
escaparate, en un cartel, a la derecha del aparato, a la izquierda de la autopista) para las "curiosidades"
presentadas como tales: ananás de la Costa de Marfil, los "jefes" de la República de Venecia, la ciudad de
Tánger, el paisaje de Alesia.
“Pero éstos no operan ninguna síntesis, no integran nada, autorizan solamente el tiempo de un recorrido, la
coexistencia de individualidades distintas, semejantes e indiferentes las unas a las otras.” AUGÉ, “Los no
lugares – Una antropología de la sobremodernidad”, Ed. Gedisa S.A., Barcelona, 2000, pag.113/4 )

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