y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen, pero
agrandada y trastrocada, es decir, divinizada. (...) A
medida que, en su marcha históricamente regresiva,
descubrían, sea en sí mismos, sea en la naturaleza
exterior, una fuerza, una cualidad o un defecto
cualquiera, lo atribuían a sus dioses, después de
haberlos exagerado, ampliado desmesuradamente,
como lo hacen de ordinario los niños, por un acto de
su fantasía. Gracias a esa modestia y a esa piadosa
generosidad de los hombres creyentes y crédulos, el
cielo se ha enriquecido con los despojos de la tierra
y, por una consecuencia necesaria, cuanto más rico
se volvía el cielo, más miserable se volvía la tierra.
Una vez instalada la divinidad, fue proclamada
naturalmente la causa, la razón, el árbitro y el
dispensador absoluto de todas las cosas: el mundo no
fue ya nada, la divinidad lo fue todo; y el hombre,
su verdadero creador, después de haberla sacado de la
nada sin darse cuenta, se arrodilló ante ella, la adoró
y se proclamó su criatura y su esclavo.”
Mikhail Bakunin, “Dios y el Estado”

En definitiva dios, los extraterrestres, unos insectos de laboratorio o una mascota son observados desde el humano
para imprimirle su humanidad, reducida a la anecdótica
humanidad de su época y zona geográfica. Por más que se
piense a dios como superior, el ser humano no hace más que
verse a sí mismo como el centro del universo y pensar que
todo existe en función de él. “El hombre, por la naturaleza
indefinida de la mente humana, cuándo se sumerge en la ignorancia, hace de sí mismo la regla del universo.”7

MUTILACIÓN
El pensamiento religioso le inventa al cuerpo un alma para
luego hacerla independiente del mismo. Etimológicamente
la palabra proviene del latín “anima” utilizada para designar
el principio por el cual los seres animados estaban dotados
de movimiento propio, entonces un animal humano o nohumano tendría alma y una piedra carecería de ella. ¿Y en
el pequeño cuerpo de una hormiga entraría un alma? ¿Y el
imperceptible movimiento de átomos en una piedra es animado por un alma? ¿O el gran movimiento del mar? ¿Puede
definir un cura al alma o un psicólogo a su idea heredera
“la mente”? No hay respuesta, los misterios de la religión
7
Giambatista Vico, “Principi di scienza nuova” (1744) citado por
Emilio Cervantes en el blog Biología y pensamiento que agrega: “En esta
sentencia, el autor reconoce el riesgo de la personificación a veces llamada
también antropocentrismo. Por un lado, personificación es la atribución
de características humanas a seres no-humanos; pero además, tiene otros
significados. Personificación expresa también la creencia de que el hombre es el centro del Universo: que todo existe en función de su necesidad
y de su apetencia. Además, puesto que todo lo que nos es conocido, lo
conocemos desde nuestro punto de vista (humano), es imposible evitar
un cierto nivel de personificación en la interpretación de la Naturaleza.
Como consecuencia de todo esto, doscientos cincuenta años después de
Vico, la literatura científica está llena, a diestro y siniestro, de ejemplos de
personificación.”
El artículo completo en:
pensamiento/2007/12/03/80188

www.madrimasd.org/blogs/biologia_

ponen un punto final donde nosotros colocamos un signo
de interrogación…
Según ellos, existiría un alma y además tendría la cualidad
de enajenarse del cuerpo humano. Este mismo cuerpo podría morir pero ella continuar con su existencia. Es que para
los creyentes ya existió antes de habitar ese impuro saco de
carne que sería nuestro cuerpo, que seríamos nosotros mismos en definitiva.
Podremos creer o no en el alma, pero indudablemente habremos heredado y reproduzcamos su concepto: al dar por
hecho la existencia de una mente y un cuerpo que parecieran
ser también independientes uno del otro. Así se mutila “la
mente” del cuerpo, y se pueden concebir como entidades
libres una de la otra, o peor aún: al cerebro como gobernante del cuerpo. De esta manera no conoceríamos mediante
el desenvolvimiento de nuestro cuerpo sino que ya muchos
pensamientos podrían venir impresos en nuestra mente (o
alma) o serían absorbidos sorteando al cuerpo, el cual no
sería más que un obstáculo, la impura carne aparece como
despreciable frente a la divinidad del alma.
Esta mutilación de lo material y lo no-material8, tan solo
alimenta mitos y favorece el alejamiento de conocernos a
nosotros mismos y/en nuestro mundo.
El pensamiento se percibe entonces como una actividad
independiente que sucede tan solo en la parte superior de
nuestro cráneo, la división del trabajo vigente se presenta
también en cada cuerpo y le reconoce a cada órgano una
función. ¡Si hay hasta quien compara al cerebro con una fría
computadora! El cuerpo deja ser una unidad para convertirse
en una fábrica con sus correspondientes oficinas. Reforzando además la idea de lo individual como regla. Es cierto que
conozco y me desenvuelvo gracias a mi cuerpo (que incluye
un cerebro, claro está) pero mi conocimiento y desenvolvimiento no se limita a mi cuerpo, aunque se dé a través de
él es parte de un colectivo de cuerpos comprendidos en un
ambiente. Mi cerebro no es nada sin mi cuerpo (y viceversa)
tal como no soy nada sin otros cuerpos, y ese conjunto no es
nada sin ese ambiente y sus interrelaciones.
¿Primero se piensa o se existe? Lo más probable es que sean
dos aspectos inseparables del ser humano, que nuestra existencia implique pensamiento y viceversa, que se intentan
separar en beneficio de mantener la lógica dominante.
La vida es un proceso continuo en el espacio y el tiempo,
no es propiedad exclusiva de los seres humanos, ¿esto significa que nos deba parecer igual la vida de un perro o de un
árbol que la nuestra? Claro que no, desde nuestra empatía
humana preservaremos a "los nuestros" sin que ello signifique despreciar al resto, claro. Aunque para ese proceso que
es la Vida, es decir "lo vivo", quizás si tengamos la misma
importancia... o no. Este modo de reflexionar que acabamos
de emplear se parece mucho a las leyes "igualitarias" de los
ciudadanos que poco tienen que ver con las "leyes” que observamos en la naturaleza.

8
“No-material” es una simplificación, ya que todo proceso imperceptible al ojo humano no es necesariamente algo inmaterial.