capitalismo todos los individuos son, en teoría, libres e
iguales (jurídicamente) y nadie guarda dependencia
política de ningún tipo respecto al antiguo señor feudal
o al nuevo amo de la fábrica. Todas las relaciones
políticas son monopolizadas por el Estado.
En los modos de producción precapitalistas las relaciones de producción eran también relaciones de
dominación. El esclavo era propiedad de su amo, el
siervo estaba ligado a la tierra que trabajaba o
dependía de un señor. Esa dependencia ha
desaparecido en el capitalismo. El Estado (moderno)
es, pues, producto de las relaciones de producción
capitalistas. El Estado (actual) es la forma de
organización específica del poder político en las
sociedades capitalistas. Existe una separación radical
entre la esfera económica, la social y la política.
El Estado (moderno) monopoliza el poder, la violencia
y las relaciones políticas entre los individuos en las
sociedades en las que el modo de producción
capitalista es el dominante. En el sistema de
producción capitalista el capital no es sólo el dinero, o
las fábricas, o las maquinarias; el capital es también, y
sobre todo, una relación social de producción, y
precisamente la que se da entre los proletarios,
vendedores de su fuerza de trabajo por un salario, y los
capitalistas, compradores de la mercancía "fuerza de
trabajo".
El Estado (capitalista) ha surgido recientemente, hace
unos quinientos años, y desaparecerá con las
relaciones de producción capitalistas. El Estado
(capitalista), pues, no es eterno, ha tenido un origen
muy reciente y tendrá un fin. La teoría política del
Estado moderno nació en la Inglaterra del siglo XVII,
anticipando o justificando ese proceso histórico
conocido como la Revolución Industrial, con Hobbes (y
Locke). Hobbes no es sólo el primer teórico, desde el
punto de vista cronológico, sino que toda la
problemática actual sobre el Estado (moderno) está ya
en Hobbes. Desde Platón hasta Maquiavelo la teoría
política pre-estatal se caracteriza por definir el poder
político y la comunidad como algo NATURAL, y por
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identificar comunidad civil y comunidad política.

racionalidad superior que encarna un orden "justo" al
que sirve como árbitro neutral. Esta fetichización del
Estado (moderno) PERMITE que las relaciones
sociales de producción capitalistas aparezcan como
meras relaciones económicas, no coactivas, al mismo
tiempo que DESAPARECE el carácter opresivo de las
instituciones estatales. En el mercado, trabajador y
empresario aparecen como individuos libres, que
realizan un intercambio "puramente" económico: el
trabajador vende su fuerza de trabajo a cambio de un
salario. En ese intercambio libre, "sólo" económico, ha
desaparecido toda coacción, y el Estado (capitalista)
no ha intervenido para nada: no está, (aparentemente)
ha desaparecido.
La escisión entre lo público y lo privado es una
condición necesaria de las relaciones de producción
capitalistas, porque sólo así APARECEN como
acuerdos libres entre individuos jurídicamente libres e
iguales, en las que la violencia, monopolizada por el
Estado (capitalista), ha desaparecido de escena. De
todo esto resulta una CONTRADICCIÓN entre el
Estado COMO FETICHE, que debe ocultar su
monopolio de la violencia, permanentemente ejercida
sobre el proletariado para garantizar las relaciones de
producción capitalistas, esto es, de explotación del proletariado por el capital, y el Estado COMO ORGANIZADOR DEL CONSENSO social y de la legalidad, que
convoca elecciones libres, tolera los derechos
democráticos de expresión, reunión, prensa y
asociación; permite los sindicatos obreros y legisla
conquistas laborales como la asistencia sanitaria,
pensiones, jornada de ocho horas, seguro de paro y
enfermedad, etcétera.

El Estado (capitalista) surge desde una contradicción,
que le da origen y razón de ser, entre la defensa
teórica del bien común, o general, y la defensa práctica
del interés de una minoría. La contradicción existente
entre la ilusión de defender el interés general y la
defensa real de los intereses de clase de la burguesía.
La razón de ser del Estado (actual) no es otra que
garantizar la reproducción de las relaciones sociales
de producción capitalistas.
Sin embargo, el Estado (capitalista), cosificado en sus
instituciones, es la máscara de la sociedad, con
apariencia de fuerza externa movida por una
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Nota de Cuadernos de Negación: Aquí también los
politiqueros establecen una relación directa entre las
deficiencias del proletariado con el hecho de no tener,
justamente, un espíritu político, y he ahí su superioridad:
separarse del ser colectivo del Estado (Staatwesen) para
suprimir toda separación con su ser colectivo humano
(Gemeinwesen).
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