CUESTIÓN

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¿Qué es y qué comprende la doctrina sagrada?
Para encuadrar debidamente el plan que nos hemos trazado, es imprescindible que, antes de nada, averigüemos qué es y qué comprende la doctrina sagrada. Esta cuestión plantea y exige respuesta a diez problemas:
1. ¿Es o no es necesaria?—2. ¿Es o no es ciencia?—3. ¿Es una o múltiple?—4. ¿Es especulativa o práctica?—5. ¿Es o no es comparable a otras
ciencias?—6. ¿Es o no es sabiduría?—7. ¿Cuál es su sujeto?—8. ¿Es o no
es argumentativa?—9. ¿Debe o no debe utilizar expresiones metafóricas o
simbólicas?—10. ¿Puede o no puede exponer textos de la Sagrada Escritura
en varios sentidos?
ARTÍCULO

1

¿Es o no necesario que, además de
las materias filosóficas, haya otra
doctrina?a
2-2 q.2 a.3 y 4; In Sent. 3, Pról., a.1; op.70 de Trin.
q.1 a.1; De verit. q.14 a.10; Cont. Gentes 1,4,5.

Objeciones por las que parece que
no es necesario que, además de las materias filosóficas, haya otra doctrina:
1. Dice Eclo 3,22: No pretendas alcanzar lo que no puedes. Así, pues, el hombre no debe pretender asimilar lo que
excede su capacidad de entender. Puesto
que lo que entra dentro de su capacidad
de entender es suficientemente tratado
por las materias filosóficas, parece del
todo superfluo que, además de estas materias, haya otra doctrina.
2. Aún más. No hay doctrina si no
trata del ser, pues sólo se puede conocer
lo verdadero, que es lo mismo que decir

ser. Pero las materias filosóficas abarcan
el estudio de todos los seres, incluido
Dios. De ahí que, tal como nos consta
por el Filósofo en VI Metaphys.1, una
parte de la filosofía sea llamada Teología b . Así, pues, no fue2 necesario que,
además de las materias filosóficas, hubiera otra doctrina.
En cambio está lo que dice 2 Tim
3,16: Toda escritura, divinamente inspirada,
sirve para enseñar, argüir, corregir, formar
para la justicia. Ahora bien, la Escritura
divinamente inspirada no entra dentro
del campo de las materias filosóficas, ya
que éstas son el resultado de la razón
humana solamente. De donde se sigue
que tiene sentido que, además de las materias filosóficas, haya otra ciencia divinamente inspirada.
Solución. Hay que decir: Para la salvación humana fue necesarioc que, además
de las materias filosóficas, cuyo campo

1. ARISTÓTELES, Metaphys. c.1. n.7 (BK 1026 a 19): S. Th. lect.6 n.1166.
2. El texto
crítico ha fijado el verbo en perfecto (fuit) no en presente (est). Por regla general las traducciones mantienen el est. No obstante aquí traducimos el fuit porque, junto a la fuerza que da
a la objeción, resalta la autoridad concedida a Aristóteles. (N. del T.)
a. La necesidad es la propiedad existencial (: relativa a la existencia) de la sacra doctrina. En
este primer artículo sacra doctrina equivale a conjunto de verdades adquiridas por revelación.
Conviene completar la doctrina de este artículo leyendo Cont. Gent. 1, 3 a 5.
b. En esta segunda objeción y en la respuesta a la misma se emplea «theologia» en el sentido filosófico que tenía en Aristóteles, llamada también metafísica: «quae alio nomine methaphysica dicitur». In Boet. de Trin. q.5 a.4.
c. ¿De qué tipo de necesidad se trata? El modo de responder Sto. Tomás a la cuestión propuesta nos orienta. «Para la salvación humana»: o sea, en la hipótesis de un determinado fin.
No es, pues, necesidad absoluta o según las causas intrínsecas. Ahora bien, la respuesta de Santo
Tomás es doble: la necesidad es total (ad esse) respecto a la doctrina que excede la razón humana; es sólo conveniencia (ad melius esse) respecto a verdades que, si bien asequibles a la capaci-